玄元十子图

，人谓我朱愚。知乎，反愁。我躯不仁则害人，仁则反愁。我身不义则伤彼，义则反愁。我已我安，逃此而可。老子日：能抱一乎，能勿失乎，能舍诸人而求诸己乎，能偷然乎，能恫然乎，能儿子乎，儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝，而心若死灰。若是者，福亦不至，祸亦不来。祸福无有，恶有人灾。初趣师庚桑子，子曰：吾才小不足以化子，子胡不南见老子。故趣见老子曰：愿因楚而问之。

    尹文子

    尹文者学老子之道，作华山之冠以自表。其为道不累於俗，不饰於物。愿天下之安宁生活民命，人我之养毕足而止。见侮不辱梂民之国，禁攻寝兵梂世之战。以此周行天下，上说下教，不忘天下者也。其书二篇，曰《 尹文子》 。

    士成子

    士成绮，周隐君子也。百舍重既而见老子曰：吾闻夫子圣人也，吾固不乱远道而来，敢问修身。老子日：夫道於大不终，於小不遗，广乎其无不容也。渊乎其不可测也。夫至人极物之真，能守其本，故外天地、遗万物，而神未尝困也。士成绮有得焉。

    崔瞿子

    崔瞿者，周之贤大夫也。问於老子日：不治天下，安藏人心。老子曰：女慎无樱人心，人心排下而进上，上下囚杀，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之。间而再抚四海之外，其居也渊而静，其动也县而天。愤骄而不可系者，其唯人心乎。昔者黄帝始以仁义樱人心，施及三王而天下大骇矣。於是乎，喜怒相疑，愚知相欺，善不相非，诞信相讥，而天下衰矣。大德不同，而性命烂漫矣。天下好知，而百姓求竭矣。於是乎，新锯制焉，绳墨杀焉，椎凿庾焉，天下脊脊大乱，罪在樱人心。盖老子愤德下衰，因崔瞿之问而警世云。

    柏矩子

    柏矩，周之卿士。学於老子，游齐见辜人焉，解朝服而幕之，号天而哭之，日：子乎子乎，天下有大灾，子独先离之。曰：莫为盗，莫为杀人。荣辱立，然后睹所病。货财聚，然后睹所争。穷困人之身使无休时，欲无至此得乎。古之君天下者，以得为在民，以失为在己，以正为在民，以枉为在己，故一物有失其形者，退而自责。今则不然，匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其途而诛不至，民知力竭则以伪，继之日出多伪士，民安取不伪。夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，於谁责而可乎。柏矩之言，得於老子为多。

    列子

    列子，姓列，名御寇，郑人也。居郑圃四十年，人无识者。初事壶丘子，后师老商氏友伯高子，进二子之道九年，而后能御风而行。弟子严恢问曰：所有．问道者为富乎。列子日：桀纣唯轻道而重利是以亡。其书凡八篇。列子盖有道之士，而庄子亟称之。今汴梁郑州圃田列子观即其故隐。唐封冲虚至德真人，书为《冲虚至德真经》。

    庄子

    庄子，宋人也，名周，字子休，生睢阳蒙县。尝为蒙漆园吏，学无所不窥，要本归於老子之言，故其着书十余万言，大抵率寓言也。其言汪洋自恣以适已，故自王公大人不能器之。楚威王闻周贤，使使厚币迎之，许以为相。周笑谓使者：千金重利，卿相尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎，养食之数岁，衣以文绣以入太庙，当是之时欲为孤豚，其可得乎。子亟去，无污我，我宁游戏污渍之中，自快无为，有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。唐封南华真人，书为《南华真经》。

    南谷先生杜尊师，予自儿时识之，居升元观来十年。升元，盖文子旧隐，其地常有光怪，亦仙灵所柄胜处也。师属予作老子及十子像，并采诸家之言为列传。十一传见之，所以明老子之道，如此将藏诸名山，以贻后人。子谓兹事不可以辞，乃神交千古，彷佛此卷，用成斯美。师名道坚，南谷其自号云，至元二十三年元日，吴兴赵孟俯记。道无定体，圣无定名，惟无定，故变化无方，而有不可知也。洪惟先天道祖大圣老君，象帝之先，而吾不知谁之子，可为天下母，而吾不知其名。是故世人知有始有形之老子，而不知无始无形之老子，又何知未始无始、未始元形之老子乎。尝谓老子历商周九百余年，当时亲见犹龙，如关尹子者，岂特十子而已哉，叉有不可知者存。集贤学士赵子昂，本其有书、有言者，作玄圣十子像，将使学者瞻其像，诵其言，而求为圣人之徒。是诚在我，诗云：执柯伐柯，其则不远。

    大德丙午元日教门后学当涂杜道坚稽首恭书。

    玄元十子图竟

    O 『有』 字原作『为』 ，据《玄品录》 改。