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卷一百五十八
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及鹄与侯之文凡射者大射则皮侯宾射则正侯燕射则兽侯唯大射有鹄此据大射而知然鹄则上下俱同无复君臣父子之别而言以为父鹄者谓升射之时旣身为人父则念之云所射之鹄是为人父之鹄中则任为人父不中则不任为人父故为人之父者以为父鹄为人子及君臣皆放此故郑注云某之鹄以父子君臣不定一故称某也各射己之鹄者谓衆射之人虽各射一鹄各射己所主之鹄也天子大射谓之射侯者言天子所射之物谓之射侯言射之中能服诸侯也举大射言之其实宾射燕射皆谓之射侯也射中则数有庆赐堪得久为诸侯不中则数被责让不得久为诸侯非为射中封为诸侯不中不得为诸侯也案大射礼云耦升自西阶并行东皆当其物北面揖及物揖皆左足履物南面回还视侯之中郑注还视侯中谓此时也凡天子诸侯卿大夫礼射有三一为大射是将祭择士之射二为宾射诸侯来朝天子入而与之射或诸侯相朝而与之射也三为燕射谓息燕而与之射其天子诸侯大夫三射皆具而士无大射故司裘职云大射唯明王及诸侯卿大夫不及於士故郑注云士不大射士无臣祭无所择是也其宾射燕射士皆有之故射人云士射豻侯二正是士有宾射也又乡射记云士布侯画以鹿豕是士有燕射矣其侯天子大射则射皮侯故考工记云张皮侯而栖鹄则春以功又司裘职云王大射则共虎侯熊侯豹侯设其鹄郑注考工记皮侯谓此侯也畿内诸侯大射则张熊侯豹侯故司裘职云诸侯则共熊侯豹侯设其鹄是也若畿外诸侯大射亦张三侯郑注云远尊得伸故亦张三侯一曰大侯郑注云则天子熊侯谓以熊皮饰之二曰糁侯郑注云糁杂也豹鹄而麋饰三曰豻侯郑注云豻胡犬皮饰侯若畿内卿大夫射麋侯故司裘云卿大夫则共麋侯是也其畿外卿大夫射侯无文於诸侯旣得三侯其卿大夫盖降君一等则糁侯豻侯其大射之侯皆有鹄其鹄则三分侯中而居其一故考工记云梓人为侯广与崇方参分其广而鹄居一焉凡皮侯者各以其皮饰侯侧又方制其皮以为鹄故郑注司裘云以虎熊豹麋之皮饰其侧又制之以为⿱谓之鹄鹄小鸟而难中故以中之为隽其天子以下宾射则射人云王射三侯五正诸侯射二侯三正卿大夫射一侯二正士射豻侯二正郑云谓五正三正二正之侯五正者中朱次白次苍次黄玄居外三正损玄黄二正画以朱緑郑又云二侯者三正二正之侯也一侯者二正而已此皆与宾射於朝之礼也考工记梓人职云张五采之侯则远国属凡宾射之侯谓之正郑注大射云正者正也亦鸟名齐鲁之间名题肩为正然则天子宾射用五正三正二正之侯畿内诸侯宾射用三正之侯卿大夫用二正之侯士亦用二正之侯又饰以豻畿外诸侯以下宾射其侯无文约大射诸侯旣同天子张三侯则宾射亦同天子用五正三正二正之侯其卿大夫射亦三正二正之侯士射二正之侯也天子以下燕射则尊卑皆用一侯故乡射记云天子熊侯白质诸侯麋侯赤质大夫布侯画以虎豹士布侯画以鹿豕郑注云白质赤质皆谓采其地其地不采者白布也熊麋豹鹿豕皆正面画其头象於正鹄之处耳君画一臣画二阳奇隂耦之数也燕射射熊虎豹不忘上下相犯射麋鹿豕志在君臣相养也梓人云张兽侯则王以息燕谓此也乡射记不别畿外畿内之异则诸侯以下内外同也此三射之外又有乡射谓乡大夫贡贤能之後行乡射之礼而询衆庶故乡大夫职云献贤能之书于王退而以乡射之礼五物询衆庶是也又有州长射于州序之礼并同宾射之法故郑注云乡侯二正此外又有主皮之射凡主皮之射有二一是卿大夫从君田猎班余获而射书传云凡祭取余获陈於泽然後卿大夫相与射也郑注乡射云主皮者无侯张兽皮而射之主於获也二是庶人亦主皮之射故郑注周礼云庶人无侯张皮而射之是也又有习武之射故司弓矢弧弓以授射甲革椹质者是也
蓝田吕氏曰谓之射者有二义曰绎也曰舍也绎者各紬绎己之志如所谓为人父者以为父鹄为人子者以为子鹄是也舍者发也诗云不失其驰舍矢如破盖言心平体正持弓矢审固则发必中矣谓之鹄者取名於鳱鹄鳱鹄鹊名小鸟而难中参分其侯而鹄居一则鹄者方制之置侯之中以为的者也射之为艺不专心致志则不得也所以父子君臣各以己为之鹄射者各射己之鹄意曰为人父者不中则不得为人父为人子者不中则不得为人子为人君为人臣亦然故虽诸侯之射亦以中则得为诸侯不中则不得为诸侯是以谓之射侯故古之射者志於中也其专如是岂特志於中鹄中侯而已哉中父之鹄则反求所以中为人父之道中子之鹄则反求所以中为人子之道是乃所以充其类绎其志也天子将祭择所以与祭者故先射於泽後射於射宫所以重黜陟且明天子所以严祭祀也以是为诸侯之赏罚所以明政刑且帅诸侯之事天子也
严陵方氏曰绎若紬绎之绎言其绎於内而明於外舍若趋舍之舍言其舍於此而之於彼诗不云乎舍矢旣均又曰舍拔则获射固有舍意各绎己之志者若为人子为人臣各绎己之志於其鹄也前言内志正外体直而此言心平体正者皆互言之尔鹄一也而有父子君臣之异名何也各随其所志以为之鹄为人父者所志在於为父故以所射之鹄为父鹄言射中其鹄乃可以为人父故也所谓子也君也臣也亦若是而已夫是之谓各绎己志也射者不特君臣父子而此止以是为言者内则父子外则君臣人之大伦故也夫射者择士之射也择士将以助祭礼之大者莫如祭故以大言之自卿大夫而下皆俾之射然止以射侯为言者盖人臣之贵莫贵於诸侯以见虽至贵者亦由射而得之也自卿大夫而上皆在所择然止以择士为言也以士卑而衆尤在所择故也山隂陆氏曰舍读如舍矢如破之舍舍无义也故经释绎而已王文公曰鹄远举难中中之则可以告故射侯栖鹄中则告胜焉同是射侯也而谓之射侯主言大射则射侯者射为诸侯正在於此祭侯之礼以酒脯醢其辞曰毋或若女不宁侯不属於王所故抗而射女是则所谓射侯盖亦取如此故曰大理物博有是哉
新安朱氏曰射中则为诸侯不中则不得为诸侯此等语皆难信书谓庶顽谗说侯以明之然中间若有羿之能又如何以此分别恐大意略以射审定非专以此去取也
天子将祭必先习射於泽泽者所以择士也已射於泽而后射於射宫射中者得与於祭不中者不得与於祭不得与於祭者有让削以地得与於祭者有庆益以地进爵绌地是也
郑氏曰泽宫名也士谓诸侯朝者诸臣及所贡士也皆先令习射於泽已乃射於射宫课中否也诸侯有庆者先进爵有让者先削地
孔氏曰前经已言数与於祭而君有庆数不与於祭而君有让此又重言之者前经明诸侯贡士之制此经论人君将祭择士也此宫盖於寛闲之处近水泽而为之非唯祭而择士余射亦在其中故书传论主皮射云向之取也於圃中勇力之取也今之取也於泽宫揖让之取也是主皮之射亦在於泽也选士於泽不射侯也但试武而已故司弓矢云泽共射椹质之弓矢郑司农引此射义之文以是知於泽中射椹质而已又郑注司弓矢云树椹以为射正射甲与椹试弓习武也其主皮之射则张皮亦揖让也上文有让削以地有庆益以地此緫云进爵绌地故郑云有庆者先进爵有让者先绌地进则爵轻於地故先进爵而後益以地也退则地轻於爵故先削地而後绌爵也
长乐陈氏曰古之圣人齐明以澡心而致其恭於内盛服以治身而致其恭於外固足以致神明之来格矣然犹以为未足以尽礼也故又俯而取诸人尊有道任有德承之者也举贤而致之庸之者也聚衆而誓之威之者也承在礼庸在仁威在义仁义礼是吾之於祭也可以无憾矣然用之而不择与不用同择之而不以射与不择同故曰天子将祭必先习射於泽夫非以射之足以尽人之能欤衡心之平然後可以持弓之审绳体之正然後可以持矢之固盖心不平则弓不审而体不正则矢不固此性命之理寓於冥冥而世人未之或知也先射於泽宫以择士而习之而射宫则在庙是己能者陟否者黜此祭之所以为有射也
严陵方氏曰言泽则知其在野言宫则知其在国先习於泽而後射於宫射事有渐故也削地益地谓所贡士之诸侯也所谓庆让者不特在地亦有在於爵焉故緫言进爵绌地也於让曰绌地知庆之为益地也
故男子生桑弧蓬矢六以射天地四方天地四方者男子之所有事也故必先有志於其所有事然後敢用谷也饭食之谓也
郑氏曰男子生则设弧於门左三日负之人为之射乃卜食子也
孔氏曰此一经明男子重射之义男子三日射人以桑弧蓬矢者则有为射之志故长大重之桑弧蓬矢取其质也所以用六者射天地四方也礼射唯四矢象御四方之乱三日射罢而後用谷以食其子也蓝田吕氏曰天地之性人为贵也人之类男子为贵也其配则天也阳也乾也可以服人而不可以服於人者也故天地四方之大皆吾之所当有事也不能则几於非男子也故於其始生所以用桑弧蓬矢六以射天地四方也士无事而食不可也故君子宁功浮於食不使食浮於功有事於天地四方而後敢用谷则功浮於食无愧於食是亦男子之事也故因射义及之
严陵方氏曰天地四方谓之六合以上与下为合东与西为合南与北为合故也以射六合故以六矢射之射之则以射人代之而已六合男子之所有事也生而必射以示其有事之志射而後食以示其受禄之道用谷谓用谷米食之故曰饭食之谓
马氏曰先其所有事而後敢用谷者论语曰事君敬其事而後其食儒行曰儒有先劳而後禄皆此意也天台陈氏曰案贾谊新书载悬弧之礼东方之弧以梧南方之弧以柳中央之弧以桑西方之弧以棘北方之弧以枣东方射东方南方射南方中央高射西方射西方北方射北方皆三射据此礼则应有五弧矢言射中央而不言天地其旨粹矣不知作记者何所考【騤】
射者仁之道也射求正诸己己正而后发发而不中则不怨胜己者反求诸己而已矣孔子曰君子无所争必也射乎揖让而升下而饮其争也君子
郑氏曰诸犹於也必也射乎言君子至於射则有争也下降也饮射爵者亦揖让而升降胜者袒决遂执张弓不胜者袭说决拾却左手右加弛弓於其上而升饮君子耻之是以射则争中
孔氏曰此一节明射是仁恩之道唯求诸己故耻其不胜而争中其争也君子言君子因射亦有争也仪礼大射云耦进上射在左并行当阶北面揖及阶揖升堂揖皆当其物北面揖及物揖射毕北面揖揖如升射是射时升降揖让经云揖让而升谓饮射爵时揖让非射时也郑注胜者袒决至升饮皆大射文蓝田吕氏曰仁者之道不怨天不尤人行有不至反求诸己而已盖以仁为己任无待於外也射者求中有似於此故曰射者仁之道也射者正己而後发发而不中知反求诸己而不怨胜己者知所以中不中莫不在於己非人之罪也至於爱人不亲治人不治礼人不荅则反尤诸人盖不以为己任不知其类者也君子无所不用其学故於射也得反己之道焉争者争胜负也君子之於天下也所以与人交际辞让而已爵位相先患难相死道途不争险易之利冬夏不争隂阳之和则无所事於争矣而独於射也求中是以胜负争也然射礼胜饮不胜所以争中者争辞乎饮也
严陵方氏曰争者德之逆君子无所争曰无所则与君子无所不用其极之无所同义君子虽无所争然有所必争者则有在乎射也揖让而升堂复下而饮不胜则材养不材之意也材养不材仁之道也君子当仁不让於此安得而不争乎王氏谓求胜人而害之者小人之事也求胜人而养之者君子之事也马氏曰射者仁之义也盖始於由己而成於反己者射也故爱人不亲反其仁然後为仁射而不中反其射然後为射此仁之与射所以同道夫岂有怨乎彼哉然虽不怨於内而不可以不争於外不怨所以为仁而必争所以为知也盖射之争争於揖让升降之闲而非射之争则争於财利忽圭之际则其争也君子君子无所事争必也射乎以言其争出於不争也新安朱氏曰此言君子恭让不与人争唯於射而後有争然其争也雍容揖让乃如此则其争也君子而非若小人之争矣
孔子曰射者何以射何以听循声而发发而不失正鹄者其唯贤者乎若夫不肖之人则彼将安能以中诗云发彼有的以祈尔爵祈求也求中以辞爵也酒者所以养老也所以养病也求中以辞爵者辞养也
郑氏曰何以言其难也声谓乐节也画布曰正栖皮曰鹄正之言正也鹄之言梏也梏直也言人正直乃能中也发彼有的发犹射也的谓所射之识也言射的必欲中之者以求不饮女爵也辞养让见养也孔氏曰此一节明射中之难以中为贵何以射者言人之射何以能使射中与乐节相应也何以听者言何以能听此乐节使与射中相合也言射中乐节两相应会作何法以为之至极难矣循声而发谓射者依循乐声而发矢不失正鹄言其中也射中与乐节相会唯贤者乃能是难也不肖谓小人也若小人何以能中引诗小雅宾之初筵之诗郑注声谓乐节驺虞九节之属画布曰正则宾射也栖皮曰鹄则大射也所射之识谓记识之处即正鹄之中也
蓝田吕氏曰君子责己重而责人轻我之不中则反求诸己曰非病也不能也必心平体正持弓矢审固循声而发发而不失正鹄者唯贤者能之若不肖之人彼将安能以中此责己重也彼之不中则曰非不能也病也老也酒者所以养老与病也揖让而升以礼相下以饮其不胜者此责人之轻也诗曰发彼有的以祈尔爵求中以辞爵则所以争者乃所以辞也养则利之也争辞养乃所以争辞利也异於衆人之所以胜负争也故曰其争也君子射之为艺非专心致志则不得也射以乐为节射者欲其容体比於礼而中多故曰何以射欲其节比於乐循声而发发而不失正鹄故曰何以听何以射者体之所动不在乎他也何以听者耳之所司不在乎他也是谓用志不分不过乎物推是道也将无入而不自得况於射乎居是位也行是事也其心也或之乎彼也或之乎此也一出焉一入焉将无所往而可也故射虽一艺而可以分贤不肖者以此
山隂陆氏曰射而不胜为胜者所饮则非尔爵也是彼爵也彼爵所以养老养病之爵与彼康爵异矣诗曰酌彼康爵以奏尔时康爵不病之爵
长乐陈氏曰鹄之为物远矣举而难中射以及远中鹄为善故正鹄欲其不失所以为贤也射者何以射为不主皮而射也何以听为循乐之节而发也郊特牲曰射之以乐也如此而已盖不主皮而射则其容比於礼循声而发则其节比於乐礼乐由贤者出故持弓矢审固可以言中若不肖之人事勇力忘礼乐安能中哉故孔子曰射不主皮为力不同科古之道也此先何以射而後何以听主礼而言也郊特牲先何以听而後何以射主乐而言也
礼记集说卷一百五十八
蓝田吕氏曰谓之射者有二义曰绎也曰舍也绎者各紬绎己之志如所谓为人父者以为父鹄为人子者以为子鹄是也舍者发也诗云不失其驰舍矢如破盖言心平体正持弓矢审固则发必中矣谓之鹄者取名於鳱鹄鳱鹄鹊名小鸟而难中参分其侯而鹄居一则鹄者方制之置侯之中以为的者也射之为艺不专心致志则不得也所以父子君臣各以己为之鹄射者各射己之鹄意曰为人父者不中则不得为人父为人子者不中则不得为人子为人君为人臣亦然故虽诸侯之射亦以中则得为诸侯不中则不得为诸侯是以谓之射侯故古之射者志於中也其专如是岂特志於中鹄中侯而已哉中父之鹄则反求所以中为人父之道中子之鹄则反求所以中为人子之道是乃所以充其类绎其志也天子将祭择所以与祭者故先射於泽後射於射宫所以重黜陟且明天子所以严祭祀也以是为诸侯之赏罚所以明政刑且帅诸侯之事天子也
严陵方氏曰绎若紬绎之绎言其绎於内而明於外舍若趋舍之舍言其舍於此而之於彼诗不云乎舍矢旣均又曰舍拔则获射固有舍意各绎己之志者若为人子为人臣各绎己之志於其鹄也前言内志正外体直而此言心平体正者皆互言之尔鹄一也而有父子君臣之异名何也各随其所志以为之鹄为人父者所志在於为父故以所射之鹄为父鹄言射中其鹄乃可以为人父故也所谓子也君也臣也亦若是而已夫是之谓各绎己志也射者不特君臣父子而此止以是为言者内则父子外则君臣人之大伦故也夫射者择士之射也择士将以助祭礼之大者莫如祭故以大言之自卿大夫而下皆俾之射然止以射侯为言者盖人臣之贵莫贵於诸侯以见虽至贵者亦由射而得之也自卿大夫而上皆在所择然止以择士为言也以士卑而衆尤在所择故也山隂陆氏曰舍读如舍矢如破之舍舍无义也故经释绎而已王文公曰鹄远举难中中之则可以告故射侯栖鹄中则告胜焉同是射侯也而谓之射侯主言大射则射侯者射为诸侯正在於此祭侯之礼以酒脯醢其辞曰毋或若女不宁侯不属於王所故抗而射女是则所谓射侯盖亦取如此故曰大理物博有是哉
新安朱氏曰射中则为诸侯不中则不得为诸侯此等语皆难信书谓庶顽谗说侯以明之然中间若有羿之能又如何以此分别恐大意略以射审定非专以此去取也
天子将祭必先习射於泽泽者所以择士也已射於泽而后射於射宫射中者得与於祭不中者不得与於祭不得与於祭者有让削以地得与於祭者有庆益以地进爵绌地是也
郑氏曰泽宫名也士谓诸侯朝者诸臣及所贡士也皆先令习射於泽已乃射於射宫课中否也诸侯有庆者先进爵有让者先削地
孔氏曰前经已言数与於祭而君有庆数不与於祭而君有让此又重言之者前经明诸侯贡士之制此经论人君将祭择士也此宫盖於寛闲之处近水泽而为之非唯祭而择士余射亦在其中故书传论主皮射云向之取也於圃中勇力之取也今之取也於泽宫揖让之取也是主皮之射亦在於泽也选士於泽不射侯也但试武而已故司弓矢云泽共射椹质之弓矢郑司农引此射义之文以是知於泽中射椹质而已又郑注司弓矢云树椹以为射正射甲与椹试弓习武也其主皮之射则张皮亦揖让也上文有让削以地有庆益以地此緫云进爵绌地故郑云有庆者先进爵有让者先绌地进则爵轻於地故先进爵而後益以地也退则地轻於爵故先削地而後绌爵也
长乐陈氏曰古之圣人齐明以澡心而致其恭於内盛服以治身而致其恭於外固足以致神明之来格矣然犹以为未足以尽礼也故又俯而取诸人尊有道任有德承之者也举贤而致之庸之者也聚衆而誓之威之者也承在礼庸在仁威在义仁义礼是吾之於祭也可以无憾矣然用之而不择与不用同择之而不以射与不择同故曰天子将祭必先习射於泽夫非以射之足以尽人之能欤衡心之平然後可以持弓之审绳体之正然後可以持矢之固盖心不平则弓不审而体不正则矢不固此性命之理寓於冥冥而世人未之或知也先射於泽宫以择士而习之而射宫则在庙是己能者陟否者黜此祭之所以为有射也
严陵方氏曰言泽则知其在野言宫则知其在国先习於泽而後射於宫射事有渐故也削地益地谓所贡士之诸侯也所谓庆让者不特在地亦有在於爵焉故緫言进爵绌地也於让曰绌地知庆之为益地也
故男子生桑弧蓬矢六以射天地四方天地四方者男子之所有事也故必先有志於其所有事然後敢用谷也饭食之谓也
郑氏曰男子生则设弧於门左三日负之人为之射乃卜食子也
孔氏曰此一经明男子重射之义男子三日射人以桑弧蓬矢者则有为射之志故长大重之桑弧蓬矢取其质也所以用六者射天地四方也礼射唯四矢象御四方之乱三日射罢而後用谷以食其子也蓝田吕氏曰天地之性人为贵也人之类男子为贵也其配则天也阳也乾也可以服人而不可以服於人者也故天地四方之大皆吾之所当有事也不能则几於非男子也故於其始生所以用桑弧蓬矢六以射天地四方也士无事而食不可也故君子宁功浮於食不使食浮於功有事於天地四方而後敢用谷则功浮於食无愧於食是亦男子之事也故因射义及之
严陵方氏曰天地四方谓之六合以上与下为合东与西为合南与北为合故也以射六合故以六矢射之射之则以射人代之而已六合男子之所有事也生而必射以示其有事之志射而後食以示其受禄之道用谷谓用谷米食之故曰饭食之谓
马氏曰先其所有事而後敢用谷者论语曰事君敬其事而後其食儒行曰儒有先劳而後禄皆此意也天台陈氏曰案贾谊新书载悬弧之礼东方之弧以梧南方之弧以柳中央之弧以桑西方之弧以棘北方之弧以枣东方射东方南方射南方中央高射西方射西方北方射北方皆三射据此礼则应有五弧矢言射中央而不言天地其旨粹矣不知作记者何所考【騤】
射者仁之道也射求正诸己己正而后发发而不中则不怨胜己者反求诸己而已矣孔子曰君子无所争必也射乎揖让而升下而饮其争也君子
郑氏曰诸犹於也必也射乎言君子至於射则有争也下降也饮射爵者亦揖让而升降胜者袒决遂执张弓不胜者袭说决拾却左手右加弛弓於其上而升饮君子耻之是以射则争中
孔氏曰此一节明射是仁恩之道唯求诸己故耻其不胜而争中其争也君子言君子因射亦有争也仪礼大射云耦进上射在左并行当阶北面揖及阶揖升堂揖皆当其物北面揖及物揖射毕北面揖揖如升射是射时升降揖让经云揖让而升谓饮射爵时揖让非射时也郑注胜者袒决至升饮皆大射文蓝田吕氏曰仁者之道不怨天不尤人行有不至反求诸己而已盖以仁为己任无待於外也射者求中有似於此故曰射者仁之道也射者正己而後发发而不中知反求诸己而不怨胜己者知所以中不中莫不在於己非人之罪也至於爱人不亲治人不治礼人不荅则反尤诸人盖不以为己任不知其类者也君子无所不用其学故於射也得反己之道焉争者争胜负也君子之於天下也所以与人交际辞让而已爵位相先患难相死道途不争险易之利冬夏不争隂阳之和则无所事於争矣而独於射也求中是以胜负争也然射礼胜饮不胜所以争中者争辞乎饮也
严陵方氏曰争者德之逆君子无所争曰无所则与君子无所不用其极之无所同义君子虽无所争然有所必争者则有在乎射也揖让而升堂复下而饮不胜则材养不材之意也材养不材仁之道也君子当仁不让於此安得而不争乎王氏谓求胜人而害之者小人之事也求胜人而养之者君子之事也马氏曰射者仁之义也盖始於由己而成於反己者射也故爱人不亲反其仁然後为仁射而不中反其射然後为射此仁之与射所以同道夫岂有怨乎彼哉然虽不怨於内而不可以不争於外不怨所以为仁而必争所以为知也盖射之争争於揖让升降之闲而非射之争则争於财利忽圭之际则其争也君子君子无所事争必也射乎以言其争出於不争也新安朱氏曰此言君子恭让不与人争唯於射而後有争然其争也雍容揖让乃如此则其争也君子而非若小人之争矣
孔子曰射者何以射何以听循声而发发而不失正鹄者其唯贤者乎若夫不肖之人则彼将安能以中诗云发彼有的以祈尔爵祈求也求中以辞爵也酒者所以养老也所以养病也求中以辞爵者辞养也
郑氏曰何以言其难也声谓乐节也画布曰正栖皮曰鹄正之言正也鹄之言梏也梏直也言人正直乃能中也发彼有的发犹射也的谓所射之识也言射的必欲中之者以求不饮女爵也辞养让见养也孔氏曰此一节明射中之难以中为贵何以射者言人之射何以能使射中与乐节相应也何以听者言何以能听此乐节使与射中相合也言射中乐节两相应会作何法以为之至极难矣循声而发谓射者依循乐声而发矢不失正鹄言其中也射中与乐节相会唯贤者乃能是难也不肖谓小人也若小人何以能中引诗小雅宾之初筵之诗郑注声谓乐节驺虞九节之属画布曰正则宾射也栖皮曰鹄则大射也所射之识谓记识之处即正鹄之中也
蓝田吕氏曰君子责己重而责人轻我之不中则反求诸己曰非病也不能也必心平体正持弓矢审固循声而发发而不失正鹄者唯贤者能之若不肖之人彼将安能以中此责己重也彼之不中则曰非不能也病也老也酒者所以养老与病也揖让而升以礼相下以饮其不胜者此责人之轻也诗曰发彼有的以祈尔爵求中以辞爵则所以争者乃所以辞也养则利之也争辞养乃所以争辞利也异於衆人之所以胜负争也故曰其争也君子射之为艺非专心致志则不得也射以乐为节射者欲其容体比於礼而中多故曰何以射欲其节比於乐循声而发发而不失正鹄故曰何以听何以射者体之所动不在乎他也何以听者耳之所司不在乎他也是谓用志不分不过乎物推是道也将无入而不自得况於射乎居是位也行是事也其心也或之乎彼也或之乎此也一出焉一入焉将无所往而可也故射虽一艺而可以分贤不肖者以此
山隂陆氏曰射而不胜为胜者所饮则非尔爵也是彼爵也彼爵所以养老养病之爵与彼康爵异矣诗曰酌彼康爵以奏尔时康爵不病之爵
长乐陈氏曰鹄之为物远矣举而难中射以及远中鹄为善故正鹄欲其不失所以为贤也射者何以射为不主皮而射也何以听为循乐之节而发也郊特牲曰射之以乐也如此而已盖不主皮而射则其容比於礼循声而发则其节比於乐礼乐由贤者出故持弓矢审固可以言中若不肖之人事勇力忘礼乐安能中哉故孔子曰射不主皮为力不同科古之道也此先何以射而後何以听主礼而言也郊特牲先何以听而後何以射主乐而言也
礼记集说卷一百五十八
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