卷一百五十五

    石林叶氏曰舅姑在所尊也故言顺室人在所亲也故言和不顺於舅姑和於室人则为之夫者其能安之乎

    是以古者妇人先嫁三月祖庙未毁教於公宫祖庙既毁教於宗室教以妇德妇言妇容妇功教成祭之牲用鱼芼之以苹藻所以成妇顺也

    郑氏曰谓与天子诸侯同姓者也嫁女者必就尊者教成之教之者女师也祖庙女所出之祖也公君也宗室宗子之家也妇德贞顺也妇言辞令也妇容婉娩也妇功丝麻也祭之祭其所出之祖也鱼苹藻皆水物隂类也鱼为俎实苹藻为羮菜祭无牲牢告事耳非正祭也其齐盛用黍云君使有司告之宗子之家若其祖庙已毁则为坛而告焉

    孔氏曰此经更申明前经成妇顺之事此昏义虽记士昏礼自此以下又广明天子以下教女及夫妇之义祖庙未毁谓与君为骨肉亲庙有四高祖庙未毁除此欲嫁之女教於公宫也祖庙既毁谓与君四从以外同高祖之父以上其庙既迁是祖庙既毁此女则教於大宗子之室三月教之其教已成祭女所出祖庙告以教成也未嫁之前先教四德又祭而告欲使嫁而为妇奉遵此教而成和顺也天子当言王宫郑注知兼天子者公宫谓公之宫若天子公邑官家之宫耳非谓诸侯公宫也云嫁女必就尊者教成之者案内则女子十年不出使姆教成之明已前恒教但嫁前三月特就公宫之教欲尊之也云教之者女师即诗周南言告师氏昏礼注云姆妇人五十无子者也云女所出之祖谓女父与君所分出之祖或与君共高祖而分出天子虽七庙止自高祖以下与诸侯同也云公君也者天子诸侯皆称君云宗室宗子之家而不云大宗小宗则大宗小宗之家悉得教之与大宗近者於大宗教之与大宗远者於小宗教之此记谓君之同姓若君之异姓亦有大宗小宗其族人嫁女各於其家也祭其所出之祖者此女出於君之高祖则祭高祖庙出於君之曾祖则祭曾祖以下皆然女亲行祭诗云谁其尸之有齐季女是也祭君之庙应用牲牢今俎唯鱼也不用正牲则无稻?既以苹藻为羮则当有齐盛而士祭特牲黍稷故知此亦用黍也公族教於宗室者使有司告之若卿大夫以下则女主之宗子掌其礼也为坛而告者谓与宗子或同曾祖假令宗子为士只有父祖庙曾祖高祖无庙则为坛於宗子之家而告焉此注或有作墠者误也盖祭法适士二庙一坛则曾祖为坛也大夫三庙二坛则高祖及高祖之父为坛唯宗子为中士下士但有一庙无坛则为墠而告之耳

    横渠张氏曰古者妇人亦须有教教於公宫宗室是也故知夙兴夜寐临祭祀事宾客承尊长　又曰祖庙未毁教於公宫则知诸侯於有服族人亦引而亲之如家人焉

    蓝田吕氏曰五庙自高祖而下为未毁宗女同出於高祖则其服缌缌则亲也故教於公宫同出於五世以上则无服无服则疏也然犹统於大宗故教於宗室教以妇德妇言妇容妇功妇德正顺也诗云林有朴�б坝兴缆拱酌┐渴�有女如玉妇言辞令也诗云言告师氏言告言归薄污我私薄澣我衣妇容婉娩也诗曰被之僮僮夙夜在公被之祁祁薄言还归妇功丝麻也诗曰是刈是濩为絺为綌服之无斁至乎教成则祭其所出之祖以告之牲用鱼芼之以苹藻女亲行之修妇职申妇敬以告事而已故礼不盛也此申言妇顺其教有素故曰所以成妇顺也严陵方氏曰有德矣发之於声则有言有言矣形之於貌则有容有容矣施之於事则有功故先後之序如此鱼之为物柔巽隐伏上下随阳易言贯鱼以宫人宠无不利亦以之比妇人其牲用之固所宜矣前言明妇顺继言责妇顺又言妇顺备终言成妇顺者盖妇以顺为正故反覆言之如此且明而後可责责而後可备备而後可成故言之序如此

    马氏曰祖庙未毁者君之四从亲也祖庙未毁则教於公宫既毁则教於宗子之室此皆有收族之意也妇人以顺为本故先教之以德德本也言文也容者又其文之动也功者又其德之余事也四者备则祭之以告其成也

    石林叶氏曰公宫宗室尊者之居也教自尊者出明其有所受也於教成之际则曰成妇顺於馈舅姑则曰明妇顺者成言其始则於妇顺不亏也明言其终则於妇顺可见也

    古者天子后立六宫三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻以聼天下之内治以明章妇顺故天下内和而家理天子立六官三公九卿二十七大夫八十一元士以聼天下之外治以明章天下之男教故外和而国治故曰天子聼男教后聼女顺天子理阳道后治隂德天子聼外治后聼内治教顺成俗外内和顺国家理治此之谓盛德

    郑氏曰天子六寝而六宫在後六官在前所以承副施外内之政也三夫人以下百二十人周制也三公以下百二十人似夏时也合而言之取其相应有象天数也内治妇学之法也隂德谓主隂事隂令孔氏曰此一经明天子与后各立其官掌内外之事法隂阳之所为案宫人云掌王之六寝之修注云路寝一小寝五是天子六寝也后六宫在王之六寝後亦大寝一小寝五其九嫔以下亦分居之其三夫人虽不分居六宫亦分主六宫之事或二宫则一人也或如三公分主六卿之类也六卿之官在王六寝之前其三孤亦分主六官之职縂谓之九卿故考工记云外有九室九卿朝焉是也周官三百此止百二十人故郑云似夏时欲其数相当故以夏周相对言之案九嫔职云掌妇学之法故知内治是妇学也案内宰掌王之隂事隂令注云隂事谓羣妃御见之事隂令谓王所求为於北宫也

    蓝田吕氏曰此章因讲明士昏礼之义推而上之至於天子后聼天下之外治内治则男女之义尽矣立六官之职公卿大夫元士分治之以佐天子聼天下之外治立六宫之职夫人嫔世妇御妻分治之以佐后聼天下之内治男正位乎外女正位乎内男女正天下之大义也有家者夫听家之外治妇听家之内治天子与后有天下者也则不得不听天下之内外治也外治者明章男教也司徒之所教皆是也内治者明章妇顺也妇顺之法德言容功皆是也阳道者男所以正其室也隂德者妇人所以宜其家也刑于寡妻至于兄弟则正室之道天子所理也嘒彼小星三五在东肃肃宵征夙夜在公实命不同则宜家之道后所治也郑氏谓内治之道妇学之法隂德谓主隂事隂令其义然也凡天子所听皆外治后所听皆内职至於教顺成俗外内和顺国家理治必如周南召南盛德之化然後可致也

    严陵方氏曰六官即天地四时之官也亦谓之六卿既曰六官矣而又有三公者王氏谓三公之官率以六卿有道者兼之无其人则不置也昔周公位冢宰而又曰周公为师宰则六官之长也师则三公之长也以是言之则兼之之说明矣由公而下以至於士其数三而倍之止於九九者盖阳成於三穷於九以其理阳道故其数如此后治隂德其数亦如之者妇人从夫故也先言六宫者欲治其国先齐其家之意也明则使之有辨章则使之有成顺为女之正故曰妇顺教乃子之道故曰男教於家曰理於国曰治孝经曰居家理故治可移於官与此同意

    马氏曰先六宫而後六官内外之序也易曰女正位乎内男正位乎外是也天子听男教后听女顺尊卑之序也盖六宫皆统乎天子故也道者德之兼德者道之分故曰天子理阳道后治隂德治者职之緫职者治之别故曰天子听外治后听内职其政足以理国家其化足以和内外其道足以通隂阳非圣人则不能至也故曰盛德也礼器曰大备盛德也

    山隂陆氏曰天子后立六宫三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻此盖定额殷周一也若周官世妇女御不言数郑氏谓君子不苟於色有则充之无则阙员虽不足其额百有二十犹定然则九卿三三公二十七大夫三九卿八十一元士三二十七大夫後世虽有溢员其百二十犹信不以溢妨正也不言明章天下之妇顺吾知正家而已不曰内和而家理而曰天下内和而家理所为正家而天下定也孟子曰天下之本在国国之本在家

    石林叶氏曰隂以柔静为德其譬则地也地有成形故言治隂德治者顺其理以行也阳以刚动为体其譬则天也天有成象故言理阳道理则无事乎治也唯其为地道故妇贵乎顺顺在内也家所以理唯其为天道故男有教教则有所勉在外者也国所以治虽然於家理而後言天下於男教则不及焉何也盖明妇顺者自内始其渐及於天下故天下内和而家理若男事则在外可见者也故章明天下之男教而後曰外和而国治内外和顺国家理治则其德崇矣盱江李氏曰尧试舜观厥刑于二女厘降二女于妫汭嫔于虞以尧之女其渊源非不善尚曰舜能以义理下其心是无圣人为之耦则不克使其行妇道也彼凡人子而不渐以教摩以礼其可乎哉故内宰以隂礼教六宫又以隂礼教九嫔又以妇职之法教九御在王宫者不可不知礼也如使后夫人九嫔世妇女御皆受教皆知礼德皆正言皆顺无冶容无废功无侈服无丧道则闺门之内何有不肃溥天之下何有不化关雎之不淫葛覃之躬俭樛木之无妬螽斯之多子孙卷耳之辅佐求贤兎罝之莫不好德於斯见矣王道安得不成乎　又曰此经言三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻至于天官序则世妇以下不言数谓君子不苟於色有妇德者充之无则阙世妇女御视大夫士尚唯其人则三夫人九嫔官不必备可知矣曲礼纳女於天子曰备百姓言以广子姓耳深山大泽实生龙蛇母子传类亦不可忽晋愍怀太子宫中为市使人屠酤手揣斤两轻重不差盖其母屠家女也先王之制百二十人犹以无人而阙之至难至慎若此武帝平吴之後掖庭殆将万人复何义也

    钱塘于氏曰古之盛时政治之要本乎一原内廷外廷脉络相贯二南之诗用於乡人邦国而家人之位正乃可以定天下故求贤审官知臣下之勤劳初何预於后妃而卷耳之诗乃以辅佐君子言之男女以正昏姻以时若无关於后妃而桃夭之诗乃推后妃所致言之当时一人无为以守至正德宇雍睦而福履绥气象和平而子孙衆职此之由也是则听天下之内治即所以配天下之外治妇顺之明章即所以扶男教之明章故谓之盛德

    是故男教不修阳事不得适见於天日为之食妇顺不修隂事不得适见於天月为之食是故日食则天子素服而修六官之职荡天下之阳事月食则后素服而修六宫之职荡天下之隂事故天子之与后犹日之与月隂之与阳相须而后成者也天子修男教父道也后修女顺母道也故曰天子之与后犹父之与母也故为天王服斩衰服父之义也为后服资衰服母之义也郑氏曰适之言责也食者见道有亏伤也荡荡涤去秽恶也父母者施教令於妇子者也故其服同资当为齐声之误也

    孔氏曰此以下说男女之教若其不得日月为之适食又明天子与后是人父母之义左传昭二十一年十二月辛亥朔日有食之庚午之日始有谪谪谓日将食之气气见於上所以责人君也

    蓝田吕氏曰男教阳事上应乎日妇顺隂事上应乎月有不得则谪见於天为之薄食日食则天子为之变月食则后为之变素服自责各正厥事以荅天变明后与天子日月隂阳相须而后成之义也以人伦推之天子修男教天下之父也后修女顺天下之母也其德之盛必能以天下为一家为天下父母然後天下以父服服天子以母服服后也

    严陵方氏曰事失於下而适见於上常适当焉故通用适字食则日月为乖气所薄若为物所侵食也素服则以丧礼自贬也夫日月者天子与后之象也隂阳者天子与后之道也日与月则昼夜相须而成时者也隂与阳则寒暑相须而成岁者也天子与后则内外相须而成化者也服天子以父之义服后以母之义者言以其义而服之非服之正故也檀弓谓之方丧者以此

    马氏曰天子之与后人之所为也日之与月隂之与阳天之所为也天人之道莫不相须而後成也礼器曰大明生於东月生於西隂阳之分夫妇之位此相须之道也诗曰恺悌君子民之父母使民如父之尊母之亲而卒服之以齐斩之服不亦宜乎

    山隂陆氏曰周官九嫔世妇以属天官以此资读如字谓之资衰者资於事父以事母也

    石林叶氏曰圣人非求知天亦非不求知天日月之食理所常有也故反之隂阳之事者躬自厚之道也天子以男教勉天下之为子者其道犹父也故其卒则天下为之斩衰后以女顺化天下之为妇者其道犹母也故其亡则天下为之服齐衰父母为之服者报其恩也王与后为之服者报其义也

    建安真氏曰家人之卦曰女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也易言其理而礼述其法盖相表里云

    新安朱氏曰按历法周天三百六十五度四分度之一左旋於地一昼一夜则其行一周而又过一度日月皆右行於天一昼一夜则日行一度月行十三度十九分度之七故日一岁而一周天月二十九日有奇而一周天又逐及於日而与之会一岁凡十二会方会则月光都尽而为晦已会则月光复苏而为朔朔後晦前各十五日日月相对则月光正满而为望晦朔而日月之合东西同度南北同道则月揜日而日为之食望而日月之对同度同道则月亢日而月为之食是皆有常度矣然王者修德行政用贤去奸能使阳盛足以胜隂隂衰不能侵阳则日月之行虽或当食而月常避日故其迟速高下必有参差而不正相合不正相对者所以当食而不食也若国无政不用善使臣子背君父妾妇乘其夫小人陵君子则隂盛阳微当食必食虽曰行有常度而寔为非常之变矣

    礼记集说卷一百五十五