卷一百五十一

所止而已所谓仁敬孝慈信者乃为人君为人臣为子爲父与国人交之至善者也其所居之地不同故所止之善不一其所以为至善则一也所谓止者犹行者之所欲至射者之所欲中虽未至也虽未中也必至必中而後已此之谓知所止

    石林叶氏曰邦畿千里惟民所止居而止之也缗蛮黄鸟止於丘隅择而止之也穆穆文王於缉熙敬止安而止之也

    庐陵胡氏曰止得其所则善君臣父子国人止於仁敬孝慈信是为止其所虽然不明乎善虽欲择善而止之未必得其所也故先於明明德

    新安朱氏曰此与前引淇澳诗皆传之三章释止於至善邦畿王者之都也止居也言物各有所当止之处也缗蛮黄鸟止於丘隅岑蔚之处子曰以下孔子说诗之辞言人当知所当止之处也穆穆深远之意於叹美辞缉继续也熙光明也敬止言其无不敬而安所止也引此而言圣人之止无非至善五者乃其目之大者也学者於此究其精微之藴而又推类以尽其余则於天下之事皆有以知所止而无疑矣曰引缗蛮之诗而系以孔子之言孔子何以有是言也曰此夫子说诗之辞也盖曰鸟於其欲止之时犹知其当止之处岂可人为万物之灵而反不如鸟之能知所止而止之乎其所以发明人当知止之义亦深切矣　曰引文王之诗而继以君臣父子与国人交之所止何也曰此因圣人之止以明至善之所在也盖天生烝民有物有则是以万物庶事莫不各有当止之所但所居之位不同则所止之善不一故为人君则其所当止者在於仁为人臣则其所当止者在於敬为人子则其所当止者在於孝为人父则其所当止者在於慈与国人交则其所当止者在於信是皆天理人伦之极致发於人心之不容己者而文王之所以为法於天下可传於後世者亦不能加毫末於是焉但衆人类为气禀物欲之所昏故不能常敬而失其所止唯圣人之心表里洞然无有一毫之蔽故连续光明自无不敬而所至者莫非至善不待知所止而後得所止也故传引此诗而历陈所止之实使天下後世得以取法焉学者於此诚有以见其发於本心之不容己者而缉熙之则其敬止之功是亦文王而已矣诗所谓上天之载无声无臭仪刑文王万邦作孚正此意也　曰五者之目词约而义该矣子之说乃复有所谓究其精微之藴而推类以通之者何其言之衍而不切耶曰举其德之要而总名之则一言足矣论其所以为是一言者则其始终本末岂一言之所能尽哉得其名而不得其所以名则仁或流於姑息敬或堕於阿谀孝或陷父而慈或败子且其为信亦未必不为尾生白公之为也又况传之所陈姑以见物各有止之凡例其於大伦之目犹且阙其二焉苟不推类以通之则亦何以尽天下之理

    永嘉薛氏曰止极也仁之至义之尽也知止而後能定能定则不它矣此谓知本古人之所以大过人者无所不用其极也能知所止无所往而不建其极也黄鸟尚知安身之所人而不求所止可乎

    龙泉叶氏曰学者之於道非有可止之法其所为力行而不息者将以成就其所止也故君力行以成就其所止之仁臣力行以成就其所止之敬子力行以成就其所止之孝父力行以成就其所止之慈人之行於世也苟知其所止虽行千里之远而可以无厌其不知也则左足未举而右足踬矣故动则入陷穽行则入网罗以至於死而不得其止也

    东莱吕氏曰止则一不止则二人之行也未得其所居则其心茫然不杂则乱也及得其所居则心自定矣此止则一也君子之学择其所止而已矣【居仁】建安真氏曰大学之道在止於至善为人君为人臣与国人交各有所当止止云者必至於是而不迁之谓也以君道言之有一毫未至於仁不可以言止知仁之当为或出焉或入焉亦不可以言止何谓仁克己复礼仁之体也爱人利物仁之用也为人君者内必有以去物欲之私使视听言动无一不合乎礼外必有以广民物之爱使鳏寡孤独无一不遂其生此所谓仁也必有是体然後其用行焉故圣人论仁莫先於克己也人君为天下民物之主痒痾疾痛孰非同体故君道必主於仁而为仁必极其至所谓止於至善也自古帝王独称尧舜为至仁者以其兼体用之全无纎微之间故也若宋襄以不禽二毛为仁梁惠以移民移粟为仁是特区区之小善耳其可以言至乎其可遽止於是乎以此推之则臣之敬子之孝父之慈与国人交之信皆以极至为当止之地若夫以貌恭为敬以从令为孝以长恶为慈以小谅为信而曰止於是焉则非所敢知也　又曰文王於缉熙敬止此敬字举全体而言无不敬之敬也为人臣止於敬专指敬君而言乃敬中之一事也文王之敬包得仁敬孝慈信

    新定邵氏曰此章所以释止於至善之义也至善之道乃夫人安止之地自其大体而言之人之一身其生也生乎此道之中其处也处乎此道之内未有能出於范围之外者也自其事为而言之视听言动皆当由礼喜怒哀乐皆当中节亦未尝无所止也古昔圣贤洞明乎此故其告语所及经指此道为所止之地曰安汝止者安乎此也曰钦厥止者钦乎此也谓之广居谓之安宅无非推明乎此也自夫人讲学不明蔽於物欲始旷其安宅而弗居血气驰骛殆如寄身於逆旅甚者惰於荆棘投於陷穽溺於深渊而不自知也岂不重可叹哉

    子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎无情者不得尽其辞大畏民志此谓知本

    郑氏曰情犹实也无实者多虚诞之辞圣人之听讼与人同耳必使民无实者不敢尽其辞大畏其心志使诚其意不敢讼本谓诚其意也

    孔氏曰无情者以下记者释夫子之意也

    河南程氏曰或问此谓知本止说听讼吾犹人也必也使无讼乎无情者不得尽其辞大畏民志何也先生曰且举此一事其它皆要知本听讼则必使无讼是本也【伊川】

    横渠张氏曰大畏民志大畏服其民志使民诚服犹神武而不杀也威德素着则民自畏服无情者不敢尽其辞则知过必改不可幸免故无讼也此则三不欺圣人皆有之爱则不忍明则不能威则不敢清江刘氏曰听讼能判曲直岂不为美然而圣人之意以无讼为先者贵息争於未形也

    延平周氏曰圣人听讼与人同使无实之人不得尽其辞则异

    严陵方氏曰子路之折狱不及孔子之无讼召南之听讼不及周南之无犯此所以为圣贤之辨欤夫讼者以其两辞之情伪未辨也至若无情之人不得尽其辞岂复有讼乎非夫大畏民志固不能若是易於讼言有孚窒惕盖谓是矣

    马氏曰诚其意则使民心服不可得而欺矣大畏民志者心服之谓也

    蓝田吕氏曰孔子上好信则民莫敢不用情故诚其意则使民服民不得而欺矣大畏民志者心服之谓也中心悦而诚服如七十子之服仲尼虽巧言如簧苟无其实为天下所不容此无情者所以不得尽其辞而可使无讼是谓诚意之效故曰知本

    新安朱氏曰此传之四章释本末犹人不异於人也情实也引夫子之言而言圣人能使无实之人不敢尽其虚诞之辞盖我之明德既明自然有以畏服民之心志故讼不待听而自无也观於此言可以知本末之先後矣　曰然则听讼无讼於明德新民之义何所当也曰圣人德盛仁熟所自明者皆极天下之至善故能大有以畏服其民之心志而使之不敢尽其无实之辞是以虽其听讼无以异於衆人而自无讼之可听盖已德既明而民德自新则得其本之明效也或不能然而欲区区於分争辨讼之间以求新民之效其亦末矣此传者释经之意也

    新定邵氏曰民生有欲羣居则竞民之不能无讼也久矣鼠牙雀角疑似惑人讼之未易听察也尚矣有能裁决明审使奸猾无所遁情善良得以吐气是亦足以为政矣然人之情伪无穷己之精力有限与其分拏鬬?劳吾之听决孰若和顺雍睦相安於无事是故虞芮质成未足以见文王至其目观礼逊之俗忸怩而不忍争然後见文王道化之懿耳夫所谓大畏民志者岂必峻厉威刑使之畏惧而不敢犯哉盖其羞愧之心潜动於中则稍犯不韪措躬无地中庸所谓不怒而民威於鈇钺是也昔夫子之仕於鲁也将为司宼而沈犹氏之徒已为之息心而改行此其德望素隆大畏民志厥有明验傥得邦家则绥来动和使民无讼尚奚难哉

    所谓修身在正其心者身有所忿懥则不得其正有所恐惧则不得其正有所好乐则不得其正有所忧患则不得其正心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味此谓修身在正其心

    郑氏曰懥怒貌也或作懫或作?

    孔氏曰此覆说前修身正心之事因忿怒恐惧而违於正心既不在视听与食不觉知也

    河南程氏曰或谓有忿懥恐惧好乐忧患心不得其正是无此数者心乃正乎程先生曰非是要无只是不以此动其心学者未到不动处须是执持其志【伊川】

    蓝田吕氏曰大人者不失其赤子之心赤子之心良心也天之所以降衷民之所以受天地之中也寂然不动虚明纯一与天地相似与神明为一传曰喜怒哀乐之未发谓之中其谓此欤此心自正不待人正而後正而贤者能勿丧不为物欲之所迁动如衡之平不加以物如监之明不蔽以垢乃所谓正也唯先立乎大者则小者不能夺如使忿懥恐惧好恶忧患一夺其良心则视听食息从而失守欲区区修身以正其外难矣

    石林叶氏曰有忿懥恐惧好乐忧患则心有所系矣故不得其正有系而不得正则其视也必不见听也必不闻食也必不知其味以心不在焉故也孟子曰存其心养其性所以事天盖能正心则能存而不失故忿懥恐惧好乐忧患皆无所系此所以养性事天而修身之道也

    庐陵胡氏曰古之君子无所不用其正坐毋箕坐必正也立毋跛立必正也游毋倨行必正也视毋淫视必正也听毋倾听必正也言不惰言必正也动不递动必正也至於祭则正已居则正位坐则正席射则正鹄投壶则正爵无所不用其正此无他凡以正其心也心正则先立乎大者而小者不能夺忿懥恐惧好乐忧患皆其小者尔心一为小者所夺则坐立视听言动饮食颠倒失措而天地四方易位矣故养心不可不正然古之圣人以蒙养正盖未发之谓蒙谓喜怒哀乐未发时也能於此时养之以正则发而皆中节矣若发而後禁则扞格而难胜故正心必曰先谓正於未发之前

    永嘉薛氏曰中庸之学以率性为道喜怒哀乐未发谓之中有所忿懥恐惧则非所谓中而本性昬矣心者神明之舍居中虚以治五官者也心为事夺五官皆失其正非所以安神明也一正心而本性正矣范阳张氏曰心之正体无忿懥恐惧好乐忧患也其所以为忿懥恐惧好乐忧患者皆血气也此所以言身有所忿懥至忧患而不曰心也是心者出乎忿懥恐惧好乐忧患之外者也惟忘忿懥以至忧患则心之本体见矣故正心者视而不见听而不闻食而不知其味则以心之正体无见无闻无味处是也一流於见闻滋味之间则心之正体偏矣故正其心者消尽血气忘忿懥以至忧患乃可耳心体既见寂然不动可也感而遂通亦可也此心正者之事正心者岂可遽言此哉学者不可不察

    东莱吕氏曰四者皆非心之正也然则如之何而谓之心正非知至意诚不足以识之今夫视听言动求合乎礼以正其心则可谓之正心乎曰此求正其心而非心正也心正者非言语拟议所能形容也故唯知至意诚者能默识之【居仁】

    新安朱氏曰此传之七章释正心修身自此以下并以旧文为正忿懥怒也湛然虚明随感而应者心之正也不能操而存之而苟以应物则必反为所动而累乎其中是以不得其正耳心有不存则无以检其身矣　或问喜怒忧惧人心之所不能无也而曰心一有是则不得其正何哉曰人之一心湛然虚明以为一身之主者固其本体而喜怒忧惧随感而应者亦其用之所不能己者也人能即其日用之间动静之际戒慎恐惧有以存之则夫物之未感而其本体寂然不动如监之空如衡之平此固心之正及其既感而其为用流行不滞凡其妍媸轻重之变皆因彼之自然而随以应之则其喜怒忧惧之用虽各不同而吾之本心监空衡平之体固自若也亦何害於正哉唯其不知谨戒以操而存之使其未感则昬昧而无所知已感则昬乱而无所主是以四者之应得以动乎其中而不能自定是以当其忿懥则有是忿懥而不能平也当其恐惧则有是恐惧而不能安也以至於好乐忧患莫不皆然则方寸之地日用之间纷纷扰扰而心之体用无不失其正矣心之体用既失其正则其身在此其心在彼泮散支离不能复相管摄其不为仰面贪看鸟囬头错应人者几希矣视而不见听而不闻食而不知其味何足怪哉孟子所谓平旦之气从其大体意正如此然经复有欲正其心先诚其意者盖意有未诚则念虑之间无非邪伪固无实可用力之处而不诚无物亦无肯实用其力之人故必意之已诚然後能正其心而不肯不正其心矣大抵意诚以後规模渐濶而功夫愈密由中以及外而功夫亦不难矣　又曰大学正心章已说尽了至修身章又从头说起至齐家治国章又依前说教他节节去照顾　又曰正心是就心上说修身是就应事接物上说

    龙泉叶氏曰忿懥恐惧好乐忧患皆物也非心也是物交於其心不出於此必入於彼物为之制则心之所存者寡矣无私主者心也物物而不物於物者心也举喜怒哀乐无以见之而非无者心也正心之至至於不以一物累其心则视而必见听而必闻食而必知其味推之於身皆一心之用也意言其所发心言其所存

    建安真氏曰喜怒忧惧乃心之用非惟不能无亦不可无但平居无事之时不要先有此四者在胷中如平居先有四者即是私意人若有些私意塞在胷中便是不得其正须是涵养此心未应物时湛然虚静如鉴之明如衡之平到得应物之时方不差错当喜而喜当怒而怒当忧而忧当惧而惧恰好则止更无过当如此方是本心之正　又曰文公鉴空衡平之体鉴空衡平之用此二句切须玩味盖未曾应物之时此心只要清明虚静不可先有一物如鉴未照物只有一个空衡未称物已有一个平此乃心之本体即喜怒哀乐未曾发动浑然一理不偏不倚故谓之中也此所谓鉴空衡平之体及至事物之来随感而应因其可喜而喜因其可怒而怒因其当忧而忧因其当惧而惧在我本未尝先有此心但随所感而应之耳此即中节而谓之和所谓鉴空衡平之用或问大学不要先有恐惧中庸却要恐惧何也曰圣贤之言有似同而实异也中庸只是事物未形之时常常持敬令心不昬昧而已大学之恐惧却是俗语恐怖之类自与中庸有异

    四明李氏曰始焉心足以制其身今也身反以戕其心故经不曰心有所忿懥而特曰身有所忿懥挈其身而言之所以明数者之累乃生於身而非生於心也然身之与心常相关而不相违安有身为物累而心为我有者乎吾见忿怒之横生嗜好之纷起而恐惧忧患且交战於方寸则心之存焉者寡矣故经列四者於前而继之曰心不在焉【元白】

    钱塘吴氏曰忿懥恐惧好乐忧患四者惟忿懥在人不可有易言惩忿书戒忿嫉是矣其余三者如恐惧修省好贤乐友生於忧患皆学者所不能无今乃与忿懥俱以不得其正言之何欤盖所以不得其正者以其身有之也身有之者血气所使也是私欲也故其所忿懥则是好勇鬬狠忿忘其身者也与一怒安其民者异也其所恐惧则是怯懦无勇见义不为者也与恐惧所不睹临事而惧者异矣其所好乐则是好色好利乐骄乐逸游者也其与好礼乐善者异矣其所忧患则是忧贫患得失者也其与忧民忧国患不知患不能者异矣此其所以不得其正也乃若喜怒哀乐发而中节何有於我哉而心之正则自若也是知不得其正者以身有之而心不在焉故也故曰心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味【如愚】新定邵氏曰昔之圣贤固有一怒安民者矣非无忿懥也然当怒而怒所可怒者在物而不在我故怒而不迁所过者化固有恐惧修省者矣非无恐惧也然当惧而惧所可惧者在时而不在我故震雷虽惊不丧匕鬯唯仁者能好人以其无所作好也好乐如是夫奚伤天下忧吾不得不忧在我本无所忧也忧患如是夫奚损此如水中之万象监中之妍媸物至则见物去则寂水之与监无所增减亦无所爱憎也未应物之前忿懥恐惧好乐忧患一毫不立固所以为此心之正当接物之时忿懥恐惧好乐忧患随感而应亦孰非此心之正诗人形容文王宅心之妙必曰无然畔援无然歆羡而孔门高弟形容夫子心术之精微者亦曰毋意毋必毋固毋我正以方寸之地一毫意念未始或萌如此也则夫忿懥恐惧好乐忧患四者苟有一焉岂不甚为此心之累哉盖心者身之主宰而四肢百骸之所由以听命也心不在焉则目虽视而不见逐鹿者不见泰山是也耳虽听而不闻端冕而听古乐则唯恐卧是也口虽食而不知其味中怀忧惕不觉匕筯之失是也夫耳目与口之用若无预於此心而此心一或不在则随之而俱废由是而观欲修其身者乌可不先正其心哉欲正其心者乌可使忿懥恐惧好乐忧患之念为此心之累哉

    礼记集说卷一百五十一