卷一百四十

    钦定四库全书

    礼记集说卷一百四十　　　宋　卫湜　撰

    子曰事君难进而易退则位有序易进而难退则乱也故君子三揖而进一辞而退以远乱也子曰事君三违而不出竟则利禄也人虽曰不要吾弗信也子曰事君慎始而敬终子曰事君可贵可贱可富可贫可生可杀而不可使为乱

    郑氏曰乱谓贤否不别三揖而进一辞而退进难者为主人之择已也退速者为君子之倦也三违违犹去也利禄言为贪禄留也臣以道去君至於三而不遂去是贪禄必以其强与君要也愼始而敬终轻交易絶君子所耻不可使为乱此乱谓违废事君之礼蓝田吕氏曰所谓位有序小德役大德小贤役大贤之谓也所谓乱者则贤不肖倒置之谓也君子之事君要之君信於我而已信我之贤可以为师非学焉而後臣之则不进也信我之贤可以执国政虽待以季孟之闲亦不进也此所以进之难也孔子之仕鲁燔肉一不至则不税冕而行灵公问陈则明日遂行此所以退之之易也盖君子之仕将以道正君而已枉已未有能直人者也人人知自贵於己达色斯举矣翔而後集之义则贤不肖之分不可乱也相见之礼主人迎宾三揖至於阶其退也一辞而出主人拜送宾去不顾盖相见者见之於主人尽敬之後辞之於主人未懈之先若主人之敬未至而强进主人之意已懈而不辞则宾主人之分乱矣可仕可已可见可辞进退之义一也事君三违而不出竟则利禄也人虽曰不要君吾弗信也古者四十始仕道合则从不合则去盖以道事其君者道既不合舍而去之君无留行之命礼貌已衰义不可犹居其国苟至三违而不出竟则怀禄要君无所逃罪昔孔子去鲁迟迟其行以去父母之国有所不忍而已孟子去齐三宿而後出昼冀王悔而反之以安天下之民而已然卒皆出竟以去君子之义可知矣臧武仲以防求为後於鲁要君之心无大於此所以皆得罪於孔子也子曰事君慎始而敬终事君数斯辱矣朋友数斯疏矣故轻交易絶君子耻之若夫以道去其君岂君子之心哉不得已也子曰事君可贵可贱可富可贫可生可杀而不可使为乱贵贱贫富生杀君之所操以御臣之具者也虽有是具以御臣然所以御之者礼也理义人心之所同然天所以命於人君君臣臣父父子子所以保乎天下国家也故臣之事君无所逃乎天地之间东西南北唯命之从及违於理义则臣得以争於君匹夫不可夺其志故君以我为贤则可处之以富贵以我为不肖则可处之以贫贱以我为无罪则可生以我为有罪则可杀六者莫不唯君所命其不可夺者吾之理义而已孟子曰往役义也往见不义也齐侯田以旌招虞人不至将杀之孔子奚取焉取非其招不往也故凡违乎理义者皆乱也延平周氏曰其进也以礼故难其退也以义故易进也不以礼故易退也不以义故难难进而易退则位之所以有序易进而难退则位之所以乱而无序故君子三揖而进若甚难一辞而退若甚易者盖远其乱於宾主之间况君臣之间可不远其乱也哉进以礼所以愼始退以义所以敬终

    马氏曰进人所欲也而难进退人所不欲也而易退盖其就於利者缓而远於利者速则其志在於义而不在於利如此则贵贱履位贤不肖袭情故位有序故君子交接之际进必三揖退止一辞皆所以远乱也君臣以义合而未尝无相爱之仁以义合至於三谏则去有相爱之仁则虽去而未必出竟君与之环则还与之玦则去若孟子去齐三宿而後出昼是也然此特始去之礼如此至於三违而且不出竟则其志在於利禄以强要於君也在物者有命在己者有义富贵贫贱生杀此物也而不可使为乱则在己在物者有命故可贵可贱可生可杀在己者有义是故不可使为乱也

    山隂陆氏曰易进而难退则乱之阶由此始也严陵方氏曰其进不难则苟合以贪其位而位之在吾上者或有所越其退不易则患失以固其位而位之在吾下者或有所妨若是则其位无序矣有序则治无序则乱君子於宾主相见之际揖必至於三而後进辞止於一而遂退则难进之义盖可见矣况於事君乎推是心则固足以远乱矣三违而不出竟内实利之而外强违之非要君而何翔而後集所以愼始不为苟去所以敬终

    石林叶氏曰迎之致敬以有礼则难进礼貌衰则去之故易退进以礼退以义不失其先後故位有序反此则容悦者也以容为悦则必至於乱古人於宾主之间犹患之况君臣之际乎谏君有至於三而去君无至三而不出竟孟子去齐三宿而後出昼者师宾之位也

    子曰事君军旅不辟难朝廷不辞贱处其位而不履其事则乱也故君使其臣得志则愼虑而从之否则孰虑而从之终事而退臣之厚也易曰不事王侯高尚其事郑氏曰履犹行也君使其臣谓使之聘问师役之属也愼虑而从之者此已志也欲其必有成也否谓非己志也孰虑而从之又计於己利害也终事而退非己志者事成则去也不事王侯言臣致仕而去不复事君也君犹高尚其所为之事言尊大其成功也孔氏曰在军旅之中不辟危亡之难在朝廷之中不辞卑贱之所得志谓君使当己之才也终事谓事毕也既本非己才事竟即辞而退也得志及不得志并从而无违是臣行之笃厚也引易蛊卦上九爻辞以证终事而退臣之厚也

    蓝田吕氏曰此章重述事君可贵可贱可富可贫可生可杀之义盖事君者不仕则己仕则卑贱有所不辞诗云硕人俣俣公庭万舞事君者不受命则已受之则患难有所不辞诗曰靡室靡家玁狁之故处其位而不履其事如弓人耻为弓矢人耻为矢名之不可言言之不可行矣其所以事君之义乱於名实者也此篇言乱者有三易进而难退则乱也者乱於贤不肖者也不可使为乱者乱於理义者也处其位而不履其事则乱也者乱於名实者也乱者如丝之不治无绪以正之之谓也孔子曰人而不仁疾之已甚乱也又曰好勇疾贫乱也仁者爱人然而疾不仁者以不仁之贼吾爱也苟能远之使不能贼吾爱可矣至於疾之已甚则反失吾爱是乱於为仁者也所贵乎勇者见义必为而已不施之於义而施之於疾贫则利欲无厌是乱於勇者也是皆不治而无绪者也君使其臣臣受其命得志者则合所使之臣素志也否者不合其素志也臣受君命虽有所合不敢以得志而自满故愼虑而从之乃临事而惧好谋而成者也有所不合又非所宜辞亦不敢怨於不得志而不事事故孰虑而从之要之不辱君命尽其义而无悔而己仕而不事事则不恭不得志而不去则怀怀与不恭皆君子所不由故不得志者虽孰虑以从事卒事则致为臣而去则所以自免而不累於上故曰臣之厚也蛊之上九之辞曰不事王侯高尚其事蛊者有事之时自九五而下皆以干蛊能不能为得失至於上九事之终且无位也有似乎仕焉而已者故曰不事王侯唯不事王侯乃可以高尚其事不见役於人若委质而仕反欲高尚其事而不事事则旷官尸利无所逃罪矣故此章取以为证焉

    山隂陆氏曰不辞贱犹曰不让劳也此事君者之事也故曰子思臣也微也使子思居卫而为曾子之事是乱也乱亦乱之阶终事而退是厚也非正也即正有去而已

    严陵方氏曰愼虑则从其事而无所轻孰虑则从其事而有所习终事而退则不居成功故也

    马氏曰贵与生者人所欲也君使其臣於所欲之地则必愼虑以从之贱与死者人所恶也君使其臣於不欲之地亦必孰虑以从之

    延平周氏曰幽之使我有是者天也明之使我有是者君也苟其使我得志则愼虑而从之者愼虑其所以行道者也苟其使我不得志则亦孰虑而从之者孰虑其所以守道者也功成身退者天之道故曰终事而退臣之厚也

    石林叶氏曰位军旅则以勇故不辟难位朝廷则以仁故不辞贱处其位而辟难辞贱则事不治而乱何有於仁勇於事君有得志而与否者命也虑而後从者义也得志而孰虑所以畏命故其宠若惊不得志而孰虑所以谓义故其辱若惊

    子曰唯天子受命於天士受命於君故君命顺则臣有顺命君命逆则臣有逆命诗曰鹊之姜姜鹑之贲贲人之无良我以为君

    郑氏曰唯当为虽言皆有所受不敢专也臣受顺则行顺受逆则行逆如其所受於君则为君不易矣姜姜贲贲争鬭恶貌良善也

    孔氏曰此明臣事君不敢专辄君之出命不可不愼所引诗鄘风鹑之贲贲刺宣姜之诗

    横渠张氏曰命於天者不可不顺若国君则不然君能顺上则臣亦顺上君命逆上则臣亦逆君

    蓝田吕氏曰此章重述事君不可使为乱之义也天道无私莫非理义君所以代天而治者推天之理义以治斯人而已故曰天秩有典天叙有礼天命有德天讨有罪莫非天也臣之受命於君者命合乎理义为顺天命不合则为逆天命君之命出乎理义则为臣者将不令而从君之命不出於理义则为臣者虽令不从矣此所以有逆命顺命之异然後知其不可使为乱也人之无良我以为君此诗刺卫君无德国人耻以为君盖言君逆天命则臣子亦逆君之命严陵方氏曰天子者天之所子故惟天子受命於天士以事人为事故受命於君由士以上皆受命於君此止以士言者盖降於士则有府史胥徒之属皆其官长所自辟除其卑不能上达故不得受命於君也然则受命於君者其卑止於士而已

    清江刘氏曰注者曰唯当作虽非也此言天子之命在天士之命在君非天命不为天子非君命不为士也皆有制之已

    山隂陆氏曰唯读如字天子受命於天犹士受命於君所谓士死制是也臣谓大夫以上唯不受命於君故有逆顺如此

    马氏曰天之命於君者岂谆谆然命之乎使之居天位食天禄治天职牧天民盖所谓命也故由其道而顺天则谓之顺命不由其道而逆天则谓之逆命虽然上者下之仪而臣之逆顺亦视其君之所为而已石林叶氏曰君与天皆出命者也君之与天命既顺则臣之於君命亦顺也君之於天命既逆则臣之於君命亦逆也盖有治君则有贤臣有乱君则有佞臣取人以身之道也唯其逆顺者自人为之故言君臣而不言天君莫尊於天子臣莫卑於士故言天子而止士

    庐陵胡氏曰臣有顺命有言逊於汝志也必求诸非道臣有逆命有言逆於汝志也必求诸道先儒谓逆命为行逆非也

    子曰君子不以辞尽人故天下有道则行有枝叶天下无道则辞有枝叶是故君子於有丧者之侧不能赙焉则不问其所费於有病者之侧不能馈焉则不问其所欲有客不能馆则不问其所舍故君子之接如水小人之接如醴君子淡以成小人甘以坏小雅曰盗言孔甘乱是用餤

    郑氏曰不问其所费以下皆辟有其言而无其实水相得合而已酒醴相得则败淡无酸酢少味也接或为交盗贼也孔甚也餤进也

    孔氏曰此明君子之行不可虚用其辞不以辞尽人言不得以言辞之善谓行亦尽善也有道之世则所行美好似树干之外更有枝叶无道之世人不诚实但言辞虚美所引诗巧言刺幽王之诗证小人甘以坏

    横渠张氏曰有道是有实也有实则行有文章也无实则言有文章也行有文章则莫非实是也言尚浮华则唯虚辞相誉而已无其实也故君子问寒则衣之称美则爵之今言无有实其求益与夫相亲相依之言皆相奉而已故仲尼欲无言直欲务实君子先行其言而後从之至如近世之语功实者犹徒具文而已亦不以实求也有道则行得伸无道则辞得伸辞行天下之辞行也有道无道亦天下之有道无道也辞则伸也以天下无道明无以考其实所以浮辞得伸盖莫能穷辨之也君子不以辞尽人尽极也取也蓝田吕氏曰君子不以辞尽人不敢轻信於人也不以口誉人不以色亲人不为口惠所以重信於己也孔子曰今吾於人也听其言而观其行又曰君子不以口誉人又曰有言者不必有德皆不以辞尽人之义也枝叶者干之文也天下有道则人致文於行礼仪三百威仪三千乃行之文也故曰行有枝叶天下无道则人致文於辞诗云巧言如簧顔之厚矣乃辞之文也既曰辞有枝叶则有言而无其实问所费於丧者而不能赙问所欲於病者而不能馈问所舍於客而不能馆则其言也不出於诚心君子耻之故与其不能惠而问之不如不问之愈也君子之接人也以信而不以苟说人故如水淡而可久於此三者不能惠则不问此交之所以全而无後怨故曰淡以成小人之接人也苟说而不以信故如醴之甘而不可久於斯三者能问而不能惠取说於顷刻而不顾其後此交之所以难保故曰甘以坏故凡言之甘而不出乎诚心者必将有以盗诸人传曰币重而言甘诱我也甘言入则受其盗故言盗言孔甘乱是用餤延平周氏曰孔子曰予不试故艺而孟子曰我於辞命则不能盖君子之道重其本而轻其末也辞命者乃道之末也岂道之末而能尽人之贤否哉

    严陵方氏曰天下有道则君子之道发之於行事此行所以有枝叶天下无道则君子之道载之空言此辞所以有枝叶则其所以有言者岂得已哉宜其不以是而尽人也庄子曰君子之交淡若水小人之交甘若醴君子淡以亲小人甘以絶盖成则相亲坏则相絶其说正於此合然庄子言交此言接何也交言其情接言其迹

    马氏曰天下有道则行有枝叶者有德者必有言也天下无道而辞有枝叶者有言者不必有德也石林叶氏曰宰我子贡善为说辞冉牛闵子顔渊善言德行孔子曰我於辞命则不能也孔子不能辞命则能之者固德行而已唯其能於德行故尽人不以辞君子以道义交故其淡如水小人以势利交故其甘如醴水淡而散於五味之合则无不调故曰淡以成醴而至於沈湎则败德故曰甘以坏

    马氏曰圣人之教则欲其讷於言而敏於行其观人则必观其言而察其行故寜至於行有枝叶而无寜为枝叶之辞寜为君子之淡以成无为小人如醴之甘寜有已怨而毋至於有诺责故言行相副圣人盖深取之而言浮於行圣人必察其中也

    讲义曰上取人以道德而不以文辞则下进用者道有本根而行有枝叶矣上取人以文辞而不以道德则下之进用者道无本根而辞有枝叶矣譬之草木有本根然後有枝叶为上之道可不谨乎君子之接如水虽无味而可久小人之接如醴虽有味而易变

    子曰君子不以口誉人则民作忠故君子问人之寒则衣之问人之饥则食之称人之美则爵之国风曰心之忧矣於我归说子曰口惠而实不至怨菑及其身是故君子与其有诺责也寜有己怨国风曰言笑晏晏信誓旦旦不思其反反是不思亦已焉哉子曰君子不以色亲人情疏而貌亲在小人穿窬之盗也与子曰情欲信辞欲巧

    郑氏曰誉绳也问人之寒以下皆为有言不可以无实於我归说欲归其所说忠信之人也口惠而实不至谓善言而无信人所恶也已怨己谓不许也言诺而不与其怨大於不许言笑晏晏至亦已焉哉皆相与为昬礼而不忠也言始合会言笑和说要誓甚信今不思其本思之反覆反覆之不思亦已焉哉无如此人何怨之深也辞欲巧巧谓顺而说也

    孔氏曰绳以量度於物凡口誉於人亦须量之於心故以誉为绳庄十四年左传蔡侯绳息妫杜注云绳誉也是绳誉通训引诗曹风蜉蝣刺曹君之诗国将灭亡贤臣心忧我身何所归舍说舍也此引诗断章证疾虚言义不与诗相当也诺谓许人物责谓许而不与被责也引诗卫风氓之篇证许而不与被人所怨也不以色亲人谓不以虚伪善色诈亲於人也情疏貌亲外内乖异心不慤实恒畏於人如细人奸盗也言辞欲和顺美巧不违於理与巧言令色者异也蓝田吕氏曰晋平公之於亥唐入云则入坐云则坐食云则食虽疏食菜羹不敢不饱然终於此而已矣弗与共天位弗与治天职弗与食天禄士之尊贤者也非王公之尊贤也盖君子力可以周人之穷则不徒问其饥寒而必有以衣食之势可以进贤则不徒誉而已必有以爵禄之徒问徒誉而无实以继之则诚心不存己则不诚而责人之诚难矣故曰君子不以口誉人故君子问人之寒则衣之问人之饥则食之称人之美则爵之国风曰心之忧矣於我归说此诗刺曹君不修政事好絜其衣服饰其外而无实民将去之求其所当归者如口誉无实不可使民信也问人之饥寒而不衣食之特问之无诚而已至於口惠而实不至则害信之大者自古皆有死民无信不立危国亡家之本此怨之所以及其身故君子与其有诺责也寜有己怨有求而已之始虽咈人之意而终不害乎信故其怨小诺人而不践其言虽不咈人意而终害乎信故其责大国风曰言笑晏晏信誓旦旦不思其反反是不思亦已焉哉此诗刺夫妇失道中絶无信妇怨之辞也故取以证之穿窬之盗欺人之不见以为不义而已色亲人者巧言令色足恭无诚心以将之情疏貌亲主於为利亦欺人不见君子耻之故不为也故曰君子不以色亲人情疏而貌亲在小人则穿窬之盗也与孔子曰色厉而内荏譬诸小人其犹穿窬之盗也与孟子曰不可以言而言可以言而不言是皆穿窬之类二者亦欺人之不见以为不义故所以为穿窬也御人国门之外盗也穿窬亦盗也狎大人侮圣人之言小人而无忌惮不义也色厉而内荏以言不言餂人亦不义也盗与不义小大虽殊其为盗... -->>
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