卷一百二十七

    <经部,礼类,礼记之属,礼记集说>

    钦定四库全书

    礼记集说卷一百二十七　　宋　卫湜　撰

    君子之道费而隐夫妇之愚可以与知焉及其至也虽圣人亦有所不知焉夫妇之不肖可以能行焉及其至也虽圣人亦有所不能焉天地之大也人犹有所憾故君子语大天下莫能载焉语小天下莫能破焉诗云鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地

    郑氏曰与读如赞者皆与之与憾恨也天地至大无不覆载人尚有所恨况於圣人能尽备之乎语犹说也所说大事谓先王之道所说小事谓若愚不肖夫妇之知行也察犹着也言圣人之德至于天则鸢飞戾天至于地则鱼跃于渊是其着明於天地也孔氏曰赞者皆与冠礼文天地如冬寒夏暑人犹有怨莫能载者天下之人无能胜载之者莫能破者言似秋毫不可分破也圣人之德上至於天则鸢飞戾天是翺翔得所下至於地则鱼跃于渊是游泳得所言圣人之德上下明察此大雅旱麓美文王之诗今文鸢飞喻恶人远去鱼跃喻善人得所此引断章与诗义殊君子行道初始造立端绪起於匹夫匹妇所知所行及其至极之时明察於上下天地也

    河南程氏曰费日用处【伊川】　问圣人亦何有不能不知也曰天下之理圣人岂有不尽者盖於事有所不徧知不徧能也至纎悉委曲处如农圃百工之事孔子亦岂能知哉【伊川】　又曰鸢飞鱼跃言其上下察也此一段子思吃紧为人处与必有事焉而勿正之意同活泼泼地会得时活泼泼地会不得只是弄精神　又曰鸢飞戾天向上更有天在鱼跃于渊向下更有地在【明道】

    横渠张氏曰君子之道费而隐费日用隐不知也匹夫匹妇可以与知与行是人所常用故曰费及其至也虽圣人有所不知不能是隐也圣人若夷惠之徒亦未知君子之道若知君子之道亦不入於偏　又曰君子之道达诸天故圣人有所不能夫妇之知淆诸物故圣人有所不与　又曰戾天则极高跃渊则极深君子之道天地不能覆载　又曰此言物各得其所上者安於上下者安於下是上下察尽也蓝田吕氏曰此已上论中此已下论庸此章言常道之终始费用之广也隐微密也费则常道隐则至道唯能进常道乃所以为至道天地之大亦有所不能故人犹有憾况圣人乎天地之大犹有憾语大者也有憾於天地则大於天地矣此所以天下莫能载愚不肖之夫妇所常行语小者也愚不肖所常行虽圣人亦有不可废此所谓天下莫能破上至乎天地所不能下至於愚不肖之所能则至道备矣自夫妇之能至察乎天地则常道尽矣一本云庸者常道也费用也隐不用也用者显着而易知不用者微密而难知易知者易能难知者难能盖易知易能者常道也难知难能者至道也音者瞽蒙之所及知味者饔人之所及知及其至也虽圣人之知而知音知味不如师旷易牙之精故尧舜之知不徧爱物孔子自谓不如老农老圃此圣人亦有所不知者也见孺子将入井人皆有怵惕恻隐之心呼蹴而与之行道之人皆所不屑及其至也充不忍人之心充无受尔汝之实则博施济衆尧舜其犹病诸君子之道四孔子自谓未能此圣人亦有所不能者也圣人亦有所不知语小者也知音知味为农为圃虽小道也专心致意亦能贯乎至理造於精微周天下之用而不可阙此天下所莫能破也圣人亦有所不能语大者也天地之大人犹有所憾则道固大於天地矣圣人尽道财成辅相以赞天地之化育合乎天地人而无间此天下所莫能载也鸢飞於上鱼跃於下上下察之至者也愚不肖之夫妇可以与知可以能行则常道尽矣此所以谓造端乎夫妇者也孝弟之至通乎神明光乎四海无所不通则至道成矣此所谓及其至也察乎天地者也

    上蔡谢氏曰鸢飞戾天鱼跃于渊非是极其上下而言盖真个见得如此此正是子思吃紧道与人处若从此解悟便可入尧舜气象　又曰鸢飞戾天鱼跃于渊无些私意上下察以明道体无所不在非指鸢鱼而言也若指鸢鱼言则上面更有天下面更有地在知勿忘勿助长则知此知此则知夫子与点之意又曰诗云鸢飞戾天鱼跃于渊犹韩愈所谓鱼川

    泳而乌云飞上下自然各得其所也诗人之意言如此气象周王作人似之子思之意言上下察也犹孟子所谓必有事焉而勿正察见天理不用私意也故结上文云君子语大天下莫能载语小天下莫能破今人学诗章句横在肚里怎生得脱洒去

    建安游氏曰道之用赡足万物而万物莫不资焉故言费其本则视之不见聼之不闻故曰隐犹言肆而隐也唯费也则良知良能所自出故夫妇之愚不肖可以与知而能行焉唯隐也则非有思者所可知非有为者所可能故圣人有所不知不能焉盖圣人者德之盛而业之大者也过此以往则神矣无方也不可知无体也不可能此七圣皆迷之地也天地之大人犹有所憾者则祁寒暑雨之失中故也君子之道无往而非中也其大无外而中无不周故天下莫能载其小无闲而中无不足故天下莫能破上极于天下蟠於渊中无不在也故上下察是道也以为高远邪则造端乎夫妇以为卑近邪则察乎天地孝经曰事父孝故事天明事母孝故事地察盖事父母之心虽夫妇之愚不肖亦与有焉及其至也天地明察神明彰矣则虽圣人之德又何以加此此中庸所以为至也

    延平杨氏曰道者人之所日用也故费虽曰日用而至赜存焉故隐盖自可欲之善至充实辉光之大致知力行之积也大而化之至於不可知之神则非知力所及也德盛仁熟而自至焉耳故及其至也圣人有所不知不能焉　又曰祁寒暑雨之变其机自尔虽天地之大不能易其节也大道之不可能也如是而人虽有憾焉道固自若也故下文申言之　又曰大而无外天下其孰能载之小而无伦天下其孰能破之道至乎是则天地之大万物之多皆其分内耳故曰鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也鸢飞鱼跃非夫体物而不遗者其孰能察之虽然其端岂远乎哉始於夫妇之愚不肖与知能行者而已故又曰君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地

    河东侯氏曰前章言唯圣者能之子思恐学者以谓中者之道极乎高深不可及而止也故又曰君子之道费而隐皆日用之事虽夫妇之愚不肖亦能知之亦能行之及其至则虽圣人亦有所不知不能焉谓其不能者非圣人不能於此力有所不逮也如孔子问礼於老聃访官名於郯子谓异世之礼制官名之因革所尚不同不可强知故也又如圣而不可知之神大德禄位名夀舜之必得而孔子不得又如博施济衆修己以安百姓欲尽圣人溥博无穷之心极天之所覆极地之所载无不被其泽者虽尧舜之仁亦在所病也又如民可使由之不可使知之日用之费民固由之矣其道中庸则安能人人知之虽使尧舜之为君周孔之为臣所过者化所存者神立之斯立道之斯行绥之斯来动之斯和其化者不越所过者尔又安能使穷荒极远未绥未动未过者皆化哉此亦圣人之所不能也

    新安朱氏曰此第十二章子思之言盖以申明首章道不可离之意也其下八章杂引孔子之言以明之费用之广也隐体之微也君子之道近自夫妇居室之间远而至於圣人天地之所不能尽其大无外其小无内可谓费矣然其理之所以然则隐而莫之见也盖可知可能者道中之一事及其至而圣人不知不能则举全体而言圣人固有所不能尽也人所憾於天地如覆载生成之偏及寒暑灾祥之不得其正者鸢鸱类戾至也察着也子思引此诗以明化育流行上下昭着莫非此理之用所谓费也然其所以然者则非见闻所及所谓隐也　又曰道之用广而其体则微密而不可见所谓费而隐也即其近而言之男女居室人道之常虽愚不肖亦能知而行之极其远而言之则天下之大事物之多圣人亦容有不尽知尽能者也然非独圣人有所不知不能也天能生覆而不能形载地能形载而不能生覆至於气物流行则隂阳寒暑吉凶灾祥不能尽得其正者尤多此所以虽以天地之大而人犹有憾也夫自夫妇之愚不肖所能知行至於圣人天地之所不能尽道盖无所不在也故君子之语道也其大至於天地圣人所不能尽而道无不包则天下莫能载矣其小至於夫妇之愚不肖所能知能行而道无不体则天下莫能破矣道之在天下其用之广如此可谓费矣而其所用之体则不离乎此而有非视聼之所及者此所以谓费而隐也子思之言至此极矣然犹以为不足以尽其意也故又引诗以明之曰鸢飞戾天鱼跃于渊所以言道之体用上下昭着而无所不在也造端乎夫妇极其近小而言也察乎天地极其远大而言也盖夫妇之际隐微之间尤见道之不可离处知其造端乎此则其所以戒慎恐惧之实无不至矣易首乾坤而重咸恒诗首关雎而戒淫佚书记厘降礼谨大昬皆此意也　又曰诸说如程子至矣张子以圣人为夷惠之徒既已失之又曰达诸天淆诸物圣人所不知所不与则又析其所不知不为而两之皆不可晓也已曰诸家以夫妇之能知能行者为道之费圣人之所不知不能而天地有憾者为道之隐其於文义恊矣若从程子之说则使章内专言费而不及隐恐其有未安也曰谓不知不能为隐似矣若天地有憾鸢飞鱼跃察乎天地而欲亦谓之隐则恐未然且隐之为言正以其非言语指陈之可及耳故独举费而常默具乎其中若於费外别有隐而可言则已不得为隐矣程子之云又何疑邪　曰然则程子所谓鸢飞鱼跃子思吃紧为人处与必有事焉而勿正心之意同活泼泼地者何也曰道之流行发见於天地之间无所不在在上则鸢之飞而戾于天者此也在下则鱼之跃而出乎渊者此也其在人则日用之间人伦之际夫妇之所知所能而圣人之所不知不能者亦此也此其流行发见於上下之间者可谓着矣子思於此指而言之唯欲学者於此默而识之则为有以洞见道体之妙而无疑而程子以为子思吃紧为人处者正以示人之意为莫切於此也其曰与必有事焉而勿正心之意同活泼泼地则又以明道之体用流行发见充塞天地亘古及今虽未尝有一毫之空阙一息之间断然其在人而见诸日用之间者则初不外乎此心故必此心之存而後有以自觉也必有事焉而勿正心活泼泼地亦曰此心之存而全体呈露妙用显行无所滞碍云尔非必仰而视乎鸢之飞俯而观乎鱼之跃然後可以得之也抑孟子此言固为精密然但为学者集义养气而发耳至於程子借以为言则又以发明学者洞见道体之妙非但如孟子之意而已也盖此一言虽若二事然其实则必有事焉半词之闲已尽其意善用力者苟能於此超然默会则道体之妙已跃如矣何待下句而後足於言邪圣贤特恐学者用力之过而反为所累故更以下句解之欲其虽有所自而不为所累耳非谓必有事焉之外又当别说此念以为正心之防也　又曰吕氏分此已上论中以下论庸又谓费则常道隐则至道恐皆未安谢氏既曰非是极其上下而言矣又曰非指鸢鱼而言盖曰子思之引此诗佑借二物以明道体无所不在之实非以是为穷其上下之极而形其无所不包之量也又非以故二物专为形其无所不在之体而欲学之者必观乎此也此其发明程子之意盖有非一时同门之士所得闻者而又别以夫子与点之意明之则其为说益以精矣但所谓察见天理者恐非本文之训而於程子之意亦未免小失之耳游氏之说其不可晓者尤多如以良知良能之所自出为道之费则良知良能者不得为道而在道之外矣又以不可知不可能者为道之隐则所谓道者乃无用之长物而人亦无所赖於道矣所引天地明察似於彼此文义两皆失之至於所谓七圣皆迷之地则庄生邪遁荒唐之语尤非所以论中庸也杨氏以大而化之非知力所及为圣人不知不能以祁寒暑雨虽天地不能易其节为道之不可能而人所以有憾於天地则於文义既有所不通而又曰人虽有憾而道固自若则其失愈远矣其曰非体物而不遗者其孰能察之其用体字察字又皆非经文之正意也大抵此章若从诸家以圣人所不知不能为隐则其为说之弊必至於此而後己尝试循其说而体验之若有以使人神识飞扬眩瞀迷惑而无所底止子思之意其不出此也必矣唯侯氏不知不能之说最为明白但所引圣而不可知者孟子本谓人所不能测耳非此文之意也其他又有大不可晓者亦不足深论也　又语录曰子思言鸢飞鱼跃与孟子言勿忘勿助长此两处语意各自别後人因程子此两处皆是吃紧为人处只管去求他同处遂至牵合永嘉周氏曰呜呼中庸之难能也而亦不可以苟为也或者曰道易知也吾殚聪明以审之道不过乎仁义礼乐而已曰仁义礼乐是道之用非吾所谓道也或者曰道易行也吾尽心力而为之道不过乎君臣父子夫妇兄弟朋友之交而已曰君臣父子夫妇兄弟朋友之交是道之所寓非吾所谓道也吾之所谓道者体之一心无不足施之天下为有余沛然行乎仁义礼乐之涂君臣父子夫妇兄弟朋友之闲而不乱然而吾不自知焉非特不自知焉则亦无所知焉故子思之论至所言君子之道费而隐则曰夫妇之愚可以与知焉及其至也虽圣人亦有所不知焉夫妇之不肖可以能行焉及其至也虽圣人亦有所不能焉愚读中庸至此卷伏而思之盖始而疑中而知终而觉然後知子思果知道也果不吾欺也其至也果不可以知也岂不谓大而能化与道一体而不吾知也世之论者或以谓道之至圣人实有所不知君子则曰百工之事各有其至而圣人盖有所不知者是皆过不及之论也夫道之至虽圣人有所不得知是果不可以知也道而不可以知然则人安取夫道哉是以道为虚名不可为之事而自弃者之论若子思论中发其大义至於语圣人又止区区论其百工之事抑何浅期子思哉是又不及之论也中庸之书语道之要学者宜以志虑考之不疑於其间不察其奥而唯迹之穷猥与尘编断简俱腐至於老死而不能一言悲哉

    严陵方氏曰知之者存乎知故於夫妇曰愚行之者存乎才故於夫妇曰不肖以道则虽小犹为有余以形则虽大犹为不足有余则无不慊不足则有所憾所谓天地者亦以形言之而已故曰天地之大也人犹有所憾素问曰天不足西北地不满东南此天地之形有所不足也书曰夏暑雨小民惟曰怨咨冬祁寒小民亦惟曰怨咨此人犹有所憾也惟君子为能出乎形而入乎道又何憾之有凡有量者皆可载凡有质者皆可破君子之道显诸仁则充实光辉至大不可圉岂复有量哉此语大所以天下莫能载也藏诸用则微妙无迹至精无形岂复有质哉此语小所以天下莫能破也然道之为物方其小也未尝不大方其大也未尝离小君子体之衆人观之乃强为事名尔故每以语称之

    山隂陆氏曰夫道不言而足故凡有言皆费也虽费君子有不得已也费故可以与知焉隐故虽圣人有所不知圣人无所不觉有所不知鸢飞戾天有见於上鱼跃于渊有见於下

    温陵陈氏曰此一章最切吾体中庸之道只在日用之间而不可他求虽在日用之间而有至微至妙之理焉及其至也一语指道之极处言也极处即中也在书为皇极在礼为中庸若过与不及便非中矣今俗学以圣人有所不知有所不能驱驾太高谓人皆不可企及遂分圣贤为等级初不知圣人岂有絶人为道之路至者无欠无余也圣人盖知之以不知能之以不能也学者功用在於察之一字孟轲云习矣而不察习尧舜文王之道苟不致察则为杨为墨矣盖有似是而非如章子之孝仲子之廉尾生之信固当致察察之者视之详也舜能致其察故能执其中顔子能致其察至於问仁则有请事斯语而曾子尤致其察者故能三省其身子张亦能致其察故有书绅之语鸢鱼之飞跃圣人何以见之上下致其察故也吾之道亦犹鸢鱼之飞跃皆在目前初不离性分之内由是心以推之则鸢飞鱼跃之理可以至乎道亦在乎察之而已

    莆阳郑氏曰无一事一物而遗乎此理者岂不费乎举天下行之而鲜有知其道岂不隐乎唯费而隐乃为君子之道若乃弃人伦幻形色空谈废事而卒无归隐则隐矣而非费也道与事离而为二则偏矣岂所谓中庸之学天地之大人犹憾焉者以祁寒暑雨之偏也至君子之道无所往而不适中如日月之明容光必照岂有大小之间大莫能载者言生天生地此道也道又大於天地所以大莫能载小莫能破者至纎至悉亦此道也愚夫愚妇之所能虽圣人亦不外是所以莫能破此理所该安有限量飞潜所至无不徧满故曰上下察君子之道其上达乃至於此及其用也不出乎人伦世故故曰造端乎夫妇

    莆阳林氏曰圣人岂直不知不能哉知到不知处能到不能处此圣人所以为圣人也六合之外圣人存而不论是不知也寂然不动感而遂通天下之故此不能也若夫胷中更有知有能则其知道浅矣故圣人以不知不能为到处

    兼山郭氏曰道者无不在也夫妇之能知能行亦道也圣人之不能知不能行亦道也然则圣人何为而不知乎今夫积土成山积水成渊自其积之始虽愚夫愚妇之所能为及其至也草木禽兽蛟龙鱼鼈之所生烝而为云气降而为雨露其神化妙用变通百出虽圣人亦所不能知理亦然也

    长乐陈氏曰中庸犹五谷愈食愈有味若其他虽珍异一食而喜再食而厌惟五谷日日食之虽没齿无厌也君子之道其所谓费者其日食之谓乎所谓隐者其没齿无厌之谓乎

    江陵项氏曰费犹博也隐犹约也道虽甚博为之甚约此章先言道之费自夫妇之愚至人犹有所憾言道之所该形气不足以尽之故圣人之圣有不能兼於愚夫愚妇之事天地之大有不能免於小人之憾皆形气之限也故君子语道之大处则丽於形气者虽毫末犹为大也鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也凡形气之所至无非道者君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地此言君子之道非言君子也近起於愚夫愚妇远极於天地之间道无不该夫妇天地以喻大小之极非论其精粗浅深此章专言其费下章始言其隐

    范阳张氏曰君子之道即中庸也中庸不离喜怒哀乐已发未发之间此日用所不免岂非费乎费当为费用之费虽夫妇之愚不肖岂有无喜怒哀乐者此所谓可以与知可以能行者然由戒谨不睹恐惧不闻以养喜怒哀乐使为中为和以位天地育万物虽圣人犹皇皇汲汲自谓有所不知有所不能焉岂非隐乎盖自以为知自以为能则止矣止非中庸也唯若有所不知有所不能则戒谨恐惧其敢一日而已乎此理微矣力行者能识之　又曰天地虽大不免有日月薄蚀彗孛飞流山川震动草木倒植寒暑失中雨阳差序水旱相继札瘥流行此人所以不免有憾然则财成其道辅相其宜弥纶范围真有待於中庸耳　又曰君子之道所以大莫能载小莫能破以其戒谨不睹恐惧不闻察於微茫之功也戒谨恐惧则於未形之先未萌之始已致其察察之之至至於鸢飞鱼跃而察乃在焉居人伦之先者夫妇是也欲识不睹不闻之实当於夫妇而察之夫妇之道正则天地之道皆正矣察之何如非心一形邪意一作无不见其所自起知其所由来戒谨恐惧而不敢肆焉察之既熟岂待夫妇间凡象生於见形起於微上际下蟠察无不在所以如鸢之飞於天如鱼之跃于渊察乃随飞跃而见焉而况日月星辰之运动山川草木之流峙乎大含元气而天下莫能载小入无间而天下莫能破察之之功如此君子於谨独之学其可忽邪

    四明沈氏曰人犹有所憾憾只是有不足天地之意人憾天地之大固知有大於天地者然人能憾天地之大以为小者亦非常人必其见卓然出於天地范围之外者然後能憾之也天地之大犹有憾圣人不知不能上天之载无声无臭此君子语道之大处造端乎夫妇与知与能德輶如毛此语道之小处六合虽大未离其内一天之下何能容之所以莫能载也秋毫虽小待之成体百姓日用何能间之所以莫能破也

    高要谭氏曰夫天地犹有憾圣人犹有所不能此则语之大也语之大则高深而难穷故曰天下莫能载道造端乎夫妇而愚与不肖皆可与知此则语之小也语之小则切当而可验故曰天下莫能破夫推道之始终自夫妇之微而极於天地之大学者当於此取则以极其性分之所至可也若更欲穷高极深则荡然无下工用力处故夫子复引诗以譬之曰鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也察字犹要玩绎夫天之高不可得而穷鸢飞所戾之处则人之所见极矣地之深不可得而测鱼跃而出之处则人之所见极矣圣人示人以中庸常行之道极其所至以此为准天地之间有鸢之飞有鱼之跃自得其得自乐其乐各极性分所至有不能自已者人能默识此理便可涵泳一己之性优游愉怡其乐无穷孟子所谓乐则生生则乌可已乌可已则不知手之舞之足之蹈之也盖学道者贵乎识此道生动之意若不识此道生动之意则鬰结滞碍其居也如被桎梏其行也如触墙壁乌能久而不已乎学者欲见飞跃端的要当以自已胷次与天地相准涵养此心一息不忘久久便自见矣

    永康陈氏曰惟费故隐横渠曰聚则明散则隐道以知为始以不知为至诗曰不识不知顺帝之则道以能行为始以不能为至易曰不疾而速不行而至天地之大也犹有所憾易曰天地设位圣人成能语大道之全体语小道之致用鸢飞戾天鱼跃于渊鼓万物而无乎不在者天理也故君子无所不至其察乎夫妇可以与知可以能行之地也天地有所不知有所不能之地也造端於可以与知可以能行之地此精义入神利用安身之事也致察於有所不知有所不能之地此过此以往穷神知化之事也要之可以与知便是有所不知之端可以能行便是有所不能之端君子之学动有依据不如异端之修然直指泛然无着也

    严陵喻氏曰天地之大也人犹有所憾天地气形也此道非气形所能囿天地在此道中特物之最巨者耳故有憾於天地者以其虽大而实囿於气形非若此道之无方无体非气形之所能囿也非气形之所能囿非天下之至大者与无气形之可见非天下之至小者与语大而至於此非推而广之也其大无外孰能载之语小而至於此非敛而藏之也其小无内孰能破之

    宣城奚氏曰天下事可以加思者皆可知也可以致力者皆可能也至理所在无言可传无象可则明目而视不可得而见倾耳而聼不可得而闻是岂可以加思致力也哉不可加思则无所容吾知也不可致力则无所容吾能也易曰过此以往未之或知经曰中庸不可能凡可知可能者理之粗者也吾夫子性天道之不可闻一贯之理非由学识知与能何庸施焉如回之卓尔参之一唯点之咏归自有不容言之妙诚非可以区区之精神强揉而力取也蔡氏曰此总言达道也男女居室人伦之始故首以夫妇言之与知者智之端能行者仁之端及其至者勇之义道非德不凝故以智仁勇起之圣人不知不能盖道德之至四时自行百物自生矣鸢飞戾天鱼跃于渊言道之流行上下昭着无物不在即下之所谓体物不遗者同时同义但一主乎体一主乎用耳又曰费而隐犹柔而立也三字只是形容一道字自夫妇之愚不肖与知与能至圣人有所不知不能皆隐而隐也又曰人莫不有是性故虽夫妇之愚不肖可以与

    知能行及其至也则尽性至命矣至命故虽圣人有所不知不能　又曰及其至也即所谓形着动变之积而至於至诚之化也　又曰圣人有所不能不知即生物不测之义易曰过此以往未之或知正与此义同　又曰语大天下莫能载者言道之费也语小天下莫能破者言道之隐也盖将自其费者而言之则其用广天下莫有能具载之者自其隐者而言之则其体微天下莫能破之者所以赞其费隐之盛也又曰鸢飞戾天鱼跃于渊赞上文及其至也之妙

    道体流行上下昭着莫知所以然而然至此亦岂圣人所知所能哉

    晋陵钱氏曰此一节谓中庸之道自察而入君子之道不能语人亦在夫人察之而已夫妇可以与知能行此君子之入道所谓造端也察乎天地则天地之间无非此道非圣人所能知能行也故求中庸在乎知求知之在乎察大学曰致知在格物格物亦察也东莱吕氏曰天下莫能载者方是大天下莫能破者方是小

    嵩山晁氏曰语夫天下莫能事之大则其大者诚也语夫天下莫能分之小则其小者诚也盖虽大而中也其小亦中也人谁有憾於予哉

    新定顾氏曰道之本体莫测其始莫穷其终天地不得不施生日月不得不代明万物不得不消息圣人知其出於此道尔安能知此道之所以然邪故曰圣人亦有所不知焉今夫天下之生久矣一治一乱圣人汲汲皇皇立经陈纪垂世立教凡以求天下之长治而无乱也然而卒不能也尧汤有水旱之灾则其不能得之天者如此夫子有陈蔡之厄则其不能得之人者如此说者因是归之於数夫数出於道者也圣人容有不能转移者故曰圣人亦有所不能新定钱氏曰举天下之有形者无不载矣所以莫能载者何物举天下之有形者皆可破矣所以莫能破者何物於鸢之飞鱼之跃而有会焉则其说昭昭矣故曰上下察察处呈露焉可诬也

    子曰道不远人人之为道而远人不可以为道诗云伐柯伐柯其则不远执柯以伐柯睨而视之犹以为远故君子以人治人改而止忠恕违道不远施诸己而不愿亦勿施於人君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也庸德之行庸言之谨有所不足不敢不勉有余不敢尽言顾行行顾言君子胡不慥慥尔

    郑氏曰则法也言持柯伐木将以为柯近以柯为尺寸之法也人有过君子以人道治之其人改则止赦之不责以人所不能也违犹去也圣人而曰我未能一焉明人当勉之无己庸犹常也德常行也言常谨也慥慥乎笃实言行相应之貌

    孔氏曰自此至徼幸一节明中庸之道去人不远但行於己则能及物所引诗豳风伐柯之篇柯斧柄也周礼云柯长三尺博三寸柯柄长短其法不远人犹以为远明为道不可以远也所求乎子以下四者言欲求之於他人必先行之於己欲求乎子以孝道事己须以孝道事父母夫子圣人犹曰我未能凡人当勉之无已又譬如己为诸侯欲求於人以忠事己己当先忠於天子欲求朋友以恩惠施己则己当先施恩惠也

    河南程氏曰执柯伐柯其则不远人犹以为远君子之道本诸身发诸心岂远乎哉【伊川】　又曰以己及物仁也推己及物恕也违道不远是也忠恕一以贯之忠者天道恕者人道忠者无妄恕者所以行乎忠也忠者体恕者用大本达道也此与违道不远异者动以天尔【明道】　又曰忠恕两字要除一个除不得【明道】　又曰尽己之谓忠推己之谓恕忠体也恕用也　又曰书己为忠如心为恕或问恕字学者可用功否曰恕字甚大然恕不可独用须得忠以为体不忠何以能恕看忠恕两字自见相为用处【伊川】　又曰忠恕所以公平造德则自忠恕其致则公平【伊川】又曰事上之道莫若忠待下之道莫若恕【伊川】

    又曰人谓尽己之谓忠尽物之谓恕尽己之谓忠固是尽物之谓恕则未尽推己之谓恕尽物之谓信【伊川】　又曰有余便是过慥慥笃实貌

    横渠张氏曰所求乎君子之道四是实未能道何尝有尽圣人人也人则有限是诚不能尽道也圣人之心则直欲尽道事则安能得尽如博施济衆尧舜实病诸尧舜之心其施直欲至於无穷方为博施然安得若是修己以安百姓是亦尧舜实病之欲得人人如此然安得人人如此　又曰虚者仁之原忠恕者与仁俱生礼义者仁之用　又曰以责人之心责己则尽道所谓君子之道四丘未能一焉者也以爱己之心爱人则尽仁所谓施诸己而不愿亦勿施於人者也以衆人望人则易从所谓以人治人改而止者也此君子所以责己责人爱人之三术也

    蓝田吕氏曰此章言治己治人之常道也苟非其人道不虚行人能弘道非道弘人故道虽本於天行之者在人而已妙道精义常存乎君臣父子夫妇朋友之间不离乎交际酬酢应对之末皆人心之所同然未有不出於天者也若絶乎人伦外乎世务穷其所不可知议其所不可及则有天人之分内外之别非所谓大而无外一以贯之安在其为道也与柯斧之柄也而求柯... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读