卷九十

    钦定四库全书

    礼记集说卷九十　　　　　宋　卫湜　撰

    君子知至学之难易而知其美恶然後能博喻能博喻然後能为师能为师然後能为长能为长然後能为君故师也者所以学为君也是故择师不可不慎也记曰三王四代惟其师此之谓乎

    郑氏曰美恶说之是非也长达官之长弟子学于师学为君也择师不可不慎师善则善也四代虞夏殷周

    孔氏曰此一节明为师法君子谓师也敎人至可以为君长之事随器与之是至学之易随失而救之是至学之难罕譬而喻言约而达是为美反此则为恶博喻广晓也知此四事为主触类长之乃广有晓解能广解乃可为人作师为师是学优学优宜仕故能为一官之长治官有功则能为君也师有君德弟子就师可学为君之德故宜慎择其师也三王谓夏殷周四代则加虞虽皆圣人无不择师为慎故云唯其师引旧记结此择师之重也

    横渠张氏曰知学者至于学之难易及知其资质才性之美恶知至学之难易知德也知其美恶知人也知其人且知德故能敎人使入德仲尼所以问同而答异以敎人者必知至学之难易知人之美恶当知谁可先传此谁将後倦此若洒埽应对乃幼而孙弟之事长後敎之人必倦弊唯圣人于大德有始有卒故事无大小莫不处极今始学之人未必能继妄以大道敎之是诬也学也者所以学为君也古者虽匹夫若学则必先学正心诚意治国平天下之事此则以道言之也师也者所以学为君也学者斆也所以为敎者莫非王道也王道则非君道而何施于为政其所以辅佐于其君者亦孰非君道

    长乐陈氏曰学有精麤则其至有难易质有美恶则其喻有浅深知美而喻之则有以长人之善而达才知恶而喻之则有以救人之失而成德诗曰克明克类克长克君君子知至学之难易以至能博喻所谓克明也能博喻然後能为师所谓克类也能为师然後能为长所谓克长也能为长然後能为君所谓克君也古之为学必自有虞氏始而择师亦如之是法始乎伏牺成乎尧备于有虞氏而夏殷周特因之而已故先三王而四代次之主三王兼用虞氏故也延平周氏曰知其至学之难易者言其才而知其美恶者言其性知其才知其性然後能不以一类喻之能不以一类喻之然後能为师师者有为长之道长者有为君之道

    严陵方氏曰扬子云学者所以求为君子盖君子者人之成名虽圣人亦不过君子而已必知其事之难易才之美恶然後能博喻于人喻之为义以理喻人而人之所以喻而晓也师之为义以道帅人而人之所以帅而从也且师有道者也长有位者也君有土者也有其道然後可以有其位有其位然後可以有其土君虽有土非有道不足以得之曰师也者所以学为君也学宜读曰斆斆教也虽尊而为君亦师之所敎焉故择师不可不慎也三王者禹汤文武也四代者虞夏殷周也指其人则曰王指其世则曰代先言王而後言代者有其人乃有其世故也扬子曰学之为王者事其已久矣尧舜禹汤文武汲汲好学如此谁独无师乎若舜之于务成昭禹之于西王国汤之于伊尹文王之于臧丈人武王之于太公望则三王四代之师固可见矣

    李氏曰知至学之难易者循理以造道者也知其美恶者穷理以得道者也故曰然後能博喻能博喻则可以反说约而衆之所依附故曰然後能为长长者有长人之道者也能为长则可以出令正衆故曰然後能为君君者出令以正衆者也故易乾之九二见龙在田君德也而曰学以聚之问以辩之寛以居之仁以行之寛者居上之道仁者长人之道居上长人之道必自乎学而已

    庆源辅氏曰人之至于学也顺理则易逆理则难习是则美习非则恶知其理之顺逆习之是非然後能广博开喻学者而可以为人师也能为师然後可以为人君则君之为道可知矣彼其以刑法制民而不本之敎化者其君去道远矣武王曰天佑下民作之君作之师若武王者可谓知君道矣禹汤文武其师善矣若四代之君或善或否皆系其师之如何此墓门之诗所由作也

    山隂陆氏曰周官以九两系邦国之民一曰牧以地得民二曰长以贵得民三曰师以贤得民长即此所谓长师即此所谓师牧亦即此所谓君也雍也可使南面盖学之力欤若顔渊问为邦子曰行夏之时乘殷之辂服周之冕乐则韶舞进于是矣彼千乘之国可使治其赋千室之邑百乘之家可使为之宰束带立于朝可使与宾客言尚未足以语此唯其师言顾其师如何耳

    新安朱氏曰今详经文但能为师以敎人则能为君以治人耳择师不可不慎言能为君者其人难得故不可不择也

    永嘉戴氏曰君师长三者虽不同皆以敎化其民然不明乎义理不察乎人心虽欲施实德于民不可得也是故君子先知其理之难易而又知其人之美恶然後能旁取曲譬以开导人心然後可以为师矣出而长民上而为君复以斯理敎民为善夫岂有二道哉大抵君子为学贵于有用也有民人有社稷则有君国子民之道焉是以仲弓可使南面而子路冉有自谓治国故师也者所以学为君也恶可不谨择其人哉三王四代皆以择师为重况其下者乎

    金华应氏曰洞达人情事理然後可以教人能敎人则亦可以服人而为长能服人则亦可以治人而为君

    凡学之道严师为难师严然後道尊道尊然後民知敬学是故君之所不臣于其臣者二当其为尸则弗臣也当其为师则弗臣也大学之礼虽诏于天子无北面所以尊师也

    郑氏曰严尊敬也尸主也为祭主也尊师重道不使处臣位也武王践阼召师尚父而问焉曰昔黄帝颛顼之道存乎意亦忽不可得见与师尚父曰在丹书王欲闻之则齐矣王齐三日端冕师尚父亦端冕奉书而入负屏而立王下堂南面而立师尚父曰先王之道不北面王行西折而南东面而立师尚父西面道书之言

    孔氏曰此一节论师德既善虽天子以下必须尊师此文义在于师并言尸者欲见尊师与尸同也不当其时则臣之案钩命决云暂所不臣者五谓师也三老也五更也祭尸也大将军也天子诸侯同之此据尊师与尸相似故特言之诏告也虽天子至尊当告授之时天子不使师北面所以尊师也郑注武王践阼以下皆大戴礼武王践阼篇文有小异存乎意言意恒念之丹书赤雀所衔丹书也

    濓溪周氏曰师道立则善人多善人多则朝廷正而天下化矣

    横渠张氏曰王人将王命乃在诸侯之上非尊是人盖尊命也匹夫传道虽矢子无北面亦非尊是人盖尊道也王者事天如事君故为师弗臣不必师傅之官但问所不知皆师之道便不以臣礼处之

    严陵方氏曰严即尊也严师即虽诏于天子无北面是矣以一人之贵而师匹夫之贱以四海之富而师环堵之贫此严师所以为难也严师者人严之也人严其师则师道严矣师所以传道故师严然後道尊学所以为道故道尊然後民知敬学以神言之故为尸则弗臣以道言之故为师则弗臣此篇有曰大学之道有曰大学之敎有曰大学之法有曰大学之礼何也盖道以言其位敎以言其术法以言其治礼以言其文

    永嘉戴氏曰此一段为人君尊师言非学者事也以人君而尊师若此学者可知矣大抵古人行礼有敎化存焉严师固所以尊道尊道则民知敬学率天下之人而皆知敬学天下岂不大治是故先王养老尊贤之义非特为其人也皆所以令衆庶见也夫君之尊天也而君之于臣有答拜之礼臣之卑地也而臣之于君有无北面之义然则古人于君臣之际亦渊乎其有意矣尊君卑臣其殆始于後世乎上下旷阔而交泰之情疏堂陛尊严而臣邻之意薄先王之时仕而未有禄者君有馈焉曰献使焉曰寡君而况于尊师乎

    庆源辅氏曰凡学之道则非独君也严师为难盖言尽严师之道为难耳非心悦诚服致敬尽礼如七十子之于孔子不可也能尽严师之道则师始严师所以传道师严则道自尊道未尝不尊也因其尊而尊之则系人之严师也师严道尊然後斯民皆将兴起于学是故古之人君必自其师以致其诚敬也道尊然後民知敬学所以极言之也

    盱江李氏曰善之本在敎敎之本在师师者所以制民命其可以非其人哉古者家有塾党有庠术有序国有学为民立师也学校废师不命于上而学者自择焉识不至择不精是能言之类莫不可师也然则父儒而子跖朝华而暮戎何足怪哉

    善学者师逸而功倍又从而庸之不善学者师勤而功半又从而怨之

    郑氏曰从随也庸功也

    孔氏曰自此至之道也一节明善学及善问并善答不善答之事善学谓聪明易入者师体逸豫而已之所解又倍于他人故恒言师特加功于己不善学者己既闇钝故师体勤苦而功裁半于他人又反怨师独不尽意于我也

    延平周氏曰善学者不自以为功不善学者不自以为过

    严陵方氏曰顔渊闻一以知十子贡告往而知来所谓师逸而功倍也顔渊曰夫子奔逸絶尘而回瞠乎若在其後子贡则曰夫子之不可及也犹天之不可阶而升所谓又从而庸之也以其有功于我我故庸之有德于我我故德之也

    马氏曰博学而笃志所谓善学也善学者务其本务本则道立故其为敎也长善而已不必救其失故师逸而功倍

    庐陵胡氏曰庸谓用师之道见于日用也怨若陈子禽毁仲尼

    永嘉戴氏曰此一段为学者言也不善敎而非学者则敎者固失矣不善学而咎其师亦非敎者罪也夫子曰予欲无言论语亦曰子所雅言诗书执礼盖圣人欲以无言敎学者不得已形于言亦曰诗书执礼而已师何其逸也七十子之徒中心悦而诚服其有功于学者若此古人乐得天下英才而敎育之为是也庄周之学未必出于子夏李斯之罪岂尽出于荀卿今谓庄周者推原所自归过子夏罪李斯者以荀卿为诛首然则取友必端为师者其难哉

    庆源辅氏曰顔子曰夫子循循然善诱人博我以文约我以礼欲罢不能既竭吾才如有所立卓尔虽欲从之末由也己所谓又从而庸之也公孙丑曰道若登天然似不可及也何不使彼为可几及而日孳孳也所谓又从而怨之也

    善问者如攻坚木先其易者後其节目及其久也相说以解不善问者反此善待问者如撞钟叩之以小者则小鸣叩之以大者则大鸣待其从容然後尽其声不善答问者反此此皆进学之道也

    郑氏曰善问谓先易後难以渐入也从容从读如富父舂戈之舂舂容为重撞击也始者一声而已学者既开其端意进而复问乃极说之如撞钟之成声矣从或为松

    孔氏曰问谓论难也攻治也善问者如匠善攻坚木先斫治其易处然後及于节目问者顺理答者分明及其经久师徙共相爱说以解义理若不善问之人与能问者意反也善能答问难者如钟之应撞亦随彼所问事之大小而答之

    横渠张氏曰问学亦须?端不?端则无以起论议盖道若大路如不因端则指何者为先须是攻坚而不入有疑而未判者如此?问乃有得也善待问者如撞钟洪钟未尝有声由叩乃有声圣人未尝有知由问而有知答问者必知问之所由故所答从所问言各有所当也大鸣小鸣因所叩也不必数数告语待其来问至当皆实见处故易以喻所谓待其从容然後尽其声

    严陵方氏曰节则木理之刚者说卦所谓为坚多节是矣目则木理之精者弓人所谓斵目必荼是矣皆其至坚难攻之处也苟先其易攻之处则其难者亦相说以解矣欲其因徼以入乎妙由浅以极其深故也从非牵也容非廹也待其从容然後尽其声则随其所感而为之应进之以渐而不以顿故也善问者则足以进己之学善待问者则足以进人之学故曰皆进学之道

    延平周氏曰善问者知先後之序善待问者小以成小大以成大

    马氏曰切问而近思所谓善问也于吾言无所不说所谓相说以解也

    山隂陆氏曰说息也言师弟子相与委蜕于言意之表从读如从容之从昔子路初见孔子以为不若已居二年以为与己等居三年然後知不如若此可谓从容矣老子所谓为学日益是欤

    庐陵胡氏曰钟随叩而应能待问者亦随问而答从容谓再三叩也间传云大功之哭三曲而偯偯声余从容也尽其声谓无隐也如以莛撞钟而应之以大盖不善答问者

    新安朱氏曰善问者如攻坚木先其易者後其节目非特善问读书求义理之法皆然置其难处先理会其易处易处通则坚节自迎刃而解矣若先其难者则刃顿斧伤而木终不可攻纵使能攻而费工竭力无自然说而解之之效终亦无益于事也相说而解说只当如字而解音解盖义理相说之久其难处自然触发解散也　又曰从容注说非是正谓声之余韵从容而将尽者也言必答尽所问之意然後止也永嘉戴氏曰古人论学必继以问故曰学问中庸曰博学之审问之论语曰博学而笃志切问而近思盖学者以问为功疑思问问思难故问者进德之阶也然非学者善问敎者善答则虽问无益也善问者如攻坚木去其枝叶寻其脉理难易节目皆有次第而不求欲速之功善待问者如撞钟公而无我虚而善应洪纎高下随叩而答从容而後尽其声如此则进学之道也

    庆源辅氏曰今之治木者犹然柔者既去然後坚者可脱而解矣故曰相说以解音悦恐非说则以学者言矣以後譬观之不然撞钟者以莛撞之则其声小以楹撞之则其声大声之大小虽不同然必待问者之从容然後尽其声焉若亟撞之则未有能尽其声者也夫子之答门弟子固未尝同也然非礼勿视勿听勿言勿动之言必发于请问其目之後自古皆有死民无信不立之说必待其问于斯二者何先然後语之也问者答者皆得其理然後学者有可进之道也一或不善则失是矣然则学者之无功又非特不善学者之罪也

    记问之学不足以为人师必也其听语乎力不能问然後语之语之而不知虽舍之可也

    郑氏曰记问谓豫诵杂难杂说至讲时为学者论之此或时师不心解或学者所未能问也听语必待其问乃说之舍之须後

    孔氏曰此一节论敎者不可为记问之学记问谓逆记他人杂问为人解说无益学者听语谓听其问者之语依问为说也受业者才力不能见问待愤悱之间师然後语之语之不能知且舍住待後别更语之也

    河南程氏... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读