卷八十八

    钦定四库全书

    礼记集说卷八十八　　　　宋　卫湜　撰

    学记第十八

    孔氏曰案郑目録云名曰学记者以其记人学敎之义此於别録属通论

    ?虑宪求善良足以謏闻不足以动衆就贤体远足以动衆未足以化民君子如欲化民成俗其必由学乎郑氏曰宪法也言?计虑当拟度於法式也求谓招来也謏之言小也动衆谓师役之事就贤就谓躬下之体犹亲也所学者圣人之道在方策

    孔氏曰此一节明虽有余善欲化民成俗不如学之为重?谓起?虑谓谋虑举动能拟度於法式故云?虑宪又能招求善良之士以自辅则可以少有声闻不足以动衆贤谓德行贤良屈下从就之远谓才艺广远心意能亲爱之恩被於外故足以动衆也仁义未备未足以化民也君子君谓君於上位子谓子爱下民谓天子诸侯及卿大夫欲敎化其民成其美俗非学不可郑恐所学者唯小小才艺之事故云所学者圣人之道也

    横渠张氏曰求善良求为良善之人也就贤体远就谓躬下之体谓体远大之事足以动衆若燕昭下士可以有闻于人也未足以化民就贤下士在乎他人而不在乎己未能成德也其必由学乎何谓学成德谓之学学在乎推广而不可以不思

    清江刘氏曰?虑宪者言?动知虑能求宪法也动读如中庸明则动之动言此皆徒善未足以动人也就贤体远贤谓贤於人之贤远谓远於人之远可以动人矣未能使人化也凡动者言矜式之化者言心服之唯学可以化民成俗谓其所传者博所敎者衆见之者详也

    长乐陈氏曰致防患之思为虑则德义之经为宪存其可欲为善充善之至为良友天下之善士就贤者也尚论古之人体远者也古之论诚者诚则形形则着着则明明则动动则变变则化是动之所发为化化之所始为动诗序言风以动之敎以化之杨子言鼓衆动化天下虽皆始终相成要之本於诚一也孟子曰诚而不动者未之有也不诚未有能动者也不诚未有能动则动本於诚可知子思云唯天下至诚为能化则化本於诚可知由是观之唯诚为能动唯至诚为能化

    延平周氏曰宪与宪章文武之宪同?已之所虑与己之所宪求人之善与人之良者足以小有闻而不足以动衆盖善良者未至於贤故止於有闻而已就其贤者而师之体其远者而行之足以动衆而未足以化民盖就贤体远则止於成己而已如欲化民成俗则必由学盖学者一道德之源道德一然後可以化民成俗

    马氏曰虑者求诸已者也宪者法先王者也求善良资於人者也虽然此细行而已中庸言为天下国家之经而以尊贤继修身之後所谓贤者非特如善良而已动衆政也化民道也学以致其道而以教之则足以化民成俗矣

    山隂陆氏曰就贤进於求善体远进於发虑变言未足非不足以化民也

    新安朱氏曰动衆谓耸动衆听盖守常法用中材其效不足以致大誉远谓疏远之士下贤亲远足以耸动衆听使知贵德而尊士然未有开导诱掖之方也故未足以化民唯敎学可以化民使成美俗

    永嘉戴氏曰夫求贤以自辅屈己以下贤人君之治莫先於此而皆不如建学之功何也盖求贤以自辅足以资人君多闻之益屈己以下贤足以兴起天下为善之心然学校不立敎养阙然天下之人虽欲为善而无所考德问业其贤者固已用矣而未贤者将孰从而成就之故化民成俗必由学校其所及者广所传者远也大抵天之生贤实难其生贤也所以扶植国家以为民命其旣生也又赖上之人敎养成就之若舍之不敎使之斲丧戕贼则自暴自弃往往而是国家何赖焉此建学之功所以为大也

    庆源辅氏曰?虑宪谓所?之志虑合乎法式求善良乃是?虑宪之事也动与风以动之之动同小小声闻不足以动衆也就贤如孟子所谓欲有谋焉则就之也体与中庸体羣臣之体同体远如武王不忘远之意古之敎者家有塾党有庠术有序国有学所以体远也就贤则尊德之诚至体远则爱民之仁深其仁心仁闻固足以感动天下矣然法度未立政事未举故未足以化民故曰尧舜之道不以仁政不能平治天下敎学政之先务也

    玉不琢不成器人不学不知道是故古之王者建国君民敎学为先兑命曰念终始典于学其此之谓乎郑氏曰敎学谓内则设师保以敎使国子学焉外则有大学庠序之官典经也言学之不舍业也兑当为说高宗梦傅说求而得之作说命三篇在尚书今亡孔氏曰此一节论喻学之为美故先立学之事王者建立其国君长其民内设师保外设庠序以敎之记者明敎学事重不可暂废故引兑命以证之郑不见古文尚书故云今亡

    长乐陈氏曰玉则璞之至美者也人则性之至贵者也器待琢而後成苟不琢焉虽其质至美不成器者有矣道待学而後知苟不学焉虽其性至贵不知道者有矣聘义曰君子比德於玉终之以天下莫不贵者道也经曰大道不器是则以器明道非大道也特就所学者言耳　又曰诗云鲁侯戾止在泮饮酒顺彼长道屈此羣丑由是知鲁侯非特在泮敎人抑又在泮学而受敎焉顺彼长道学而受敎之谓也岂非念终始典于学之意欤

    严陵方氏曰道则器之所出也器则道之所寓也故以器比道天子则有辟雍诸侯则有頖宫始於学终於敎敎亦学也

    山隂陆氏曰以玉取譬玉之质美者也故曰大匠不能斲冰

    永嘉戴氏曰玉不琢而碔砆琢之则碔砆犹为可用玉盖不及也大抵资质之美不足恃资质之美而未尝学问其与资质不美者均尔夫子曰好仁不好学其蔽也愚好知不好学其蔽也荡好信不好学其蔽也贼好直不好学其蔽也绞好勇不好学其蔽也乱好刚不好学其蔽也狂好仁好知好信好直好刚好勇此天下至美之质也愚蔽贼绞狂乱此天下至不美之事也有天下至美之质一不好学?於天下之至恶况夫资质不美而又不学小而害身大而害人其祸岂不大可畏乎夫人之所以贵於为学者谓其知道也道本在我人唯不学故有所不知则道与人为二物苟不知道则触事面墙其意皆以善为之而卒?於不义者多矣况於死生祸福之际乎昔者子游举夫子之言曰君子学道则爱人小人学道则易使由此语观之三代之时小人固亦知学矣小人贱隷之诗圣人取焉则小人固知学也盖自党庠遂序以达於学民之秀异者固已举而用之而其下焉者亦知有义理天下安得而不易治盖三代之学如人堂室然寝於斯食於斯生长於斯未尝一日不葺後之学校如园圃然有之徒为美观而已

    李氏曰建国以敎为先君民以学为先故曰建国君民敎学为先也诗曰镐京辟雍自西自东自南自比无思不服言辟雍成而天下服敎也访落成王谋于庙而羣臣进戒曰学有缉熙于光明言学日益缉熙于光明学也

    庆源辅氏曰由此观之则古之王者以君子长者待天下而务使天下皆为君子长者之归至於用刑法以治不轨皆非得已也敎学谓在上者敎之在下者学之典常也兑命曰此断章取义

    虽有嘉肴弗食不知其旨也虽有至道弗学不知其善也是故学然後知不足敎然後知困知不足然後能自反也知困然後能自强也故曰敎学相长也兑命曰学学半其此之谓乎

    郑氏曰旨美也学则睹己行之所短敎则见己道之所未达自反求诸己也自强修业不敢倦也学学半言学人乃益己之学半

    孔氏曰此一节明敎学相益嘉善也至谓至极不足谓己之所短困谓困弊困则甚於不足矣

    严陵方氏曰肴有味唯食之然後可以辨其味道有理唯学之然後可以穷其理然而味有旨否唯肴之嘉者为旨理有善恶唯道之至者为善人莫不饮食鲜能知味也此以食喻道者也以道之难明故所况如此若夫造道之全则淡乎其无味又岂肴之可比哉足则厌矣故学以不厌为知困则倦矣故敎以不倦为仁知其不足然後能自反以求其足知其困然後能自强以济其困自反若所谓自反而仁之类自强若所谓自强不息之类敎人之功得学之半故引说命之言以证之上学字宜读曰斆说命亦作斆斆即敎也孔子曰起子者商也又曰回也非助我者也於吾言无所不说岂非斆学半之谓乎

    永嘉戴氏曰天下之事履之而後知故闻见之与身亲其知不同如罗列盛馔非不美也人皆见之而食者为知味道在天下非不高且美也人皆仰之而学者为知善中庸曰人莫不饮食也鲜能知味也食者犹未必能知味况未尝食者乎夫子谓冉有曰力不足者中道而废今汝画盖冉子以画为不足故夫子责之譬如行百里者至中道而止力不足也画则未尝出门安知力之不足也故曰学然後知不足人唯知不足然後能自反若自以为足岂复有反己之功长乐陈氏曰人皆有所不足非学无以知皆有所困非敎无以觉是以顔渊学孔子之道然後知其卓然不可及此学而後知不足者也任人问礼食之重而屋庐子至於不能荅此敎然後知困者也夫彼不足而求於我之敎所以长於彼我之知因自强则学者所以长於我故曰敎学相长也方其学也未尝不敎及其敎也未尝不学此说命所以言斆学半也横渠张氏曰困者益之基也学者之病正在不知困尔自以为知而问之不能荅用之不能行者多矣东莱吕氏曰人皆病学者自以为是但恐其未尝学耳使其果用力於学则必将自进之不足而何敢自是哉　又曰不能自反自强皆非真知者也若疾痛之在吾身然後为真知盖未至圣人安能无欠阙须深思欠阙在甚处然後从而进之苟泛然以为我有所未足夫何益哉

    庆源辅氏曰此因上敎者学者而推言之能自反则在己无不足者能自强则亦未有力不足者

    马氏曰能自强而兴之则进於学矣是以敎长学也自反而得之则优於敎矣是以学长敎也

    山隂陆氏曰所谓敎学敎之中有学学之中有敎是之谓相长

    古之敎者家有塾党有庠术有序国有学

    郑氏曰术当为遂古者仕焉而已者归敎於闾里朝夕坐於门门侧之室谓之塾周礼五百家为党二千五百家为遂党属於乡遂在远郊之外

    孔氏曰自此至之谓乎一节明国家立庠序上下之殊并明入学年岁之差古之敎者谓上代也周礼百里之内二十五家为闾同共一巷巷首有门门边有塾谓民在家之时朝夕出入恒受敎於塾白虎通云古之敎民百里皆有师里中之老有道德者为里右师次为左师敎里中之子弟以道艺孝弟仁义也郑注仕焉而已者已犹退也谓仕年老而退归者案书传说云大夫七十而致仕而退老归其乡里大夫为父师士为少师新谷已入余子皆入学距冬至四十五日始出学上老平明坐於右塾庶老坐於左塾余子毕出然後皆归夕亦如之此谓家有塾也庠序皆学名於党中立学敎闾中所升也於遂中立学敎党学所升也案周礼六郷之内五家为比五比为闾四闾为族五族为党五党为州五州为乡六遂之内五家为邻五邻为里四里为鄼五鄼为鄙五鄙为县五县为遂今此经六郷举党六遂举序则余闾里以上皆有学可知故郑注云归敎於闾里其比与邻近止五家而已不必皆有学也又周礼遂人掌野之官百里之外故郑知遂在远郊之外也郑注州长职云序州党之学则党学曰序也乡饮酒云主人迎宾于庠门之外注云庠郷学也则乡学曰庠此云党有庠遂有序者盖党为郷学之庠不别立序凡六乡之内州学以下皆为庠六遂之内则县学以下皆为序也或云党有庠谓夏殷礼非周法义或然也国谓天子所都及诸侯国中也周礼天子立四代学以敎世子羣后之子及郷中俊选所升之士也诸侯但立时王之学故云国有学

    新安朱氏曰或问古者庶人子弟入学者亦皆有以养之否荅曰不然古者敎士其比闾之学则乡老坐于门而察其出入其来学也有时旣受学则退而习於其家及其升而上也则亦有时春夏耕耘余时肄业未闻上之人复有以养之也夫旣给之以百亩之地矣又给之以学粮亦安得许多粮给之邪周礼自有士田可考

    长乐陈氏曰董氏言王者立大学以敎於国设庠序以化於邑则家塾党庠术序所谓乡学而化於邑也国有学所谓大学而敎於国也大司乐掌成均之灋以治建国之学政则成均之学岂非国有学之谓欤以义求之塾者孰也言习孰乎洒扫应对进退之事将由末以致本者也庠者养也言养人材而成之非特口体而已序者射也言以射别行能而进非特主皮而已学则本天人之道而觉之非特为利而已又曰家言其塾则凡乡遂之家皆塾也遂言其序则凡乡遂之路皆序也学者自比而至於乡自邻而至於遂近而出入之所习孰远而往来之所次序文德之盛无大於此

    山隂陆氏曰党有庠则鄙有序遂有序则乡有庠郷有庠则州有序州有序则县有庠六乡贵庠则以养之为义六遂贵序则以别之为义　又新说曰周人设庠序学校具於六乡六遂之中非谓於一处设一学而已周官州长言射于州序则所谓序者州亦有之而不独有於遂也党正言饮酒于序则所谓党者又有序矣不独有於庠也王制曰耆老皆朝于庠习射上功习乡尚齿乡饮酒曰迎宾于庠门之外则所谓庠者乡亦有之不独有於党也春秋传曰子产不毁乡校则乡又有校矣不独有乎庠也由是言之则庠序学校之制其於乡遂盖各具矣不必於乡有庠於遂有序也故孟子设为庠序学校以敎之而不分所在之地盖此数学乡遂中通有也学记曰国有学家有塾党有庠术有序盖术之言路也读如经术之术郑氏谓术为遂非也盖记此者言古之敎人者以外则国有学以内则家有塾於党则有庠以待其居者於路则有序以待其行者以明先王之敎人其大略如此非以尽天下之学而已也宗郑氏者遂以为乡有庠遂有序而已此不该不徧一曲之论也李氏曰古者国有学州有序族党有庠比闾有塾县遂同于州郷鄼鄙同于党族邻里同于比闾此经于六遂言序以见乡之党于六郷言党以见遂之鄙于县遂之学言遂于族党之学言党举大以兼于小比闾邻里之学言家举小以见大此先王之法言所以常约而详也康成谓六郷之学皆曰庠六遂之学皆曰序则误矣

    永嘉戴氏曰班固云里有序乡有庠序以明敎庠则行礼而视化焉周礼於乡遂独不载庠序事止於州长言春秋以礼会民而射于州序党正亦言国索鬼神而祭祀则以礼属民而饮酒于序说者以为序者州党之学也礼记曰耆老皆朝于庠说者曰此庠乡学也旣曰党庠术序又曰里序郷庠又曰州党有序虽所载不同要之州郷里之间通谓之庠序不得谓之学唯天子诸侯得称学尔孟子曰夏曰校殷曰序周曰庠礼记又有上庠下庠东序西序左学右学东胶虞庠之名四代之学其名又多不同大抵後人多祖述前人之名也

    延平周氏曰养人之有序故自家至国皆立之学建安真氏曰案古敎法其近民者敎弥数故二十五家为闾闾有塾民朝夕处焉四闾为族则岁之读法者十有四法者何大司徒所颁之三物也士生斯时不待舍去桑梓而有学有师敬敏任恤则闾胥书之孝弟睦婣则族师书之其所以敎又皆因性诱民而纳诸至善之域礼熔乐冶以成其德达其材古者作人之功盖如此今之世里於民最近而无学士常轻去土着而事远游行之修窳无所乎考至其设敎则以琢辞锼句为巧诡圣僻说为能非惟无以淑其人抑且重斲丧之也

    比年入学中年考校一年视离经辨志三年视敬业乐羣五年视博习亲师七年视论学取友谓之小成九年知类通达强立而不反谓之大成夫然後足以化民易俗近者说服而远者怀之此大... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读