卷五十六

夺相杀谓之人患故圣人之所以治人七情修十义讲信修睦尚辞让去争夺舍礼何以治之

    郑氏曰舍礼何以治之惟礼可耳

    孔氏曰自此至何以哉覆释上经情义利患必须礼以治之又明人之欲恶在心难知舍礼无由可化昭二十五年左传云人有六情喜怒哀乐好恶此云欲则彼云乐此云爱则彼云好也六情之外增一惧为七人义从亲者为始以渐至疏故长幼在後君臣处末

    临川王氏曰喜怒哀惧爱恶欲此之谓七情中庸止言喜怒哀乐喜乐一也何以所言不同曰皆情也喜可以兼爱欲怒可以兼恶惧中庸言中和则兼性言之故止言喜怒哀乐此言七情之实故详言之长乐陈氏曰喜爱欲者阳之情怒哀惧恶者隂之情凡此皆出於天然故言弗学而能也父慈子孝兄良弟弟夫义妇听者闺门之义长惠幼顺者乡党之义君仁臣忠者朝廷之义凡此皆出於人为信则无所欺罔睦则有所顾省此皆足以和义故谓之人利争而後夺夺而後相杀此皆足以召祸故谓之人患也山隂陆氏曰兄良能克家者也即言友友施於弟而已

    蒋氏曰人之生也七情之真具於赋形之初圣人整世故而立人极大要在於不夺其天而已然义利之辨不明向背之情遂异此圣贤所深忧也夫子对兵食之问孟子陈利国之说源委可观取舍明甚彼固知人生而静天之性也感物而动情遂形焉方其动与义俱天理日见聚庐相依报施相使上下翕然识居处之道而归於性命之常至於狥利而行人欲日长贪嗜无厌淫湎无耻上下纷然失交际之道吞啮搏噬之患所由作也由是言之生天地之间者皆人耳耳目之於声色口鼻之於臭味肢体之於安佚随所感动而有喜怒爱恶是不可得而冺遏者也故归之弗学而能而谓之人情父子兄弟之聚夫妇男女之合君臣上下之交报施酬酢各有攸当人道所不得而踰越者也故谓之人义此义既形此情遂定於是讲信修睦而人利兴此义不立此情日乱於是争夺相杀而人患起然人岂本有是患哉情我所固有也义我所固有也惟其本义以制情是以因义以成利惟其舍义而言利是以因利而生患君子论人道之大掲此情此义於利害间区别而备言之复?制情立义兴利去患之说欲纳天下於相安相养之域则自礼之外无余说也

    饮食男女人之大欲存焉死亡贫苦人之大恶存焉故欲恶者心之大端也人藏其心不可测度也美恶皆在其心不见其色也欲一以穷之舍礼何以哉

    郑氏曰言人情之难知明礼之重

    孔氏曰端谓头绪言人深心厚貌内外乖违包藏欲恶之心不可测知故外边不见其色人君欲专一穷尽人美恶之情若舍去其礼更将何事以知之礼之所以知人心者有事於心貌见於外若七情美善十义流行则举动无不合礼若七情违辟十义亏损则动作皆失其法故云舍礼何以哉

    马氏曰莫非欲也而饮食男女欲之甚也故曰大欲莫非恶也而死亡贫苦恶之甚也故曰大恶喜怒哀惧爱恶欲皆所谓情而情之所本尤在於欲恶故曰心之大端也夫心隐於内而不可见色形於外而可以察盖心者色之藴由色以观之则心可以测度也孟子曰仁义礼智根於心其生色也睟然见於面盎於背虽作於其心而不见於其色则人之深情厚貌有时而不知也故色厉而内荏色取仁而行违者有之矣然则色固不可以得心乎诗云他人有心子忖度之人之可以忖度者以其有道也所谓道者礼而已惟其有礼以节之则美恶不能藏於心也故曰欲一以穷之舍礼何以哉

    严陵方氏曰欲恶心之大端虽各有端以藏其心不可测度也欲其所可欲恶其所可恶则为美非所欲而欲非所恶而恶则为恶然皆由心生者一也故曰皆在其心心无形无形则无色故曰不见其色上文言不可测度以不见其色故也礼器曰欲察物而不由礼弗之得矣正谓是也

    延平周氏曰大欲大恶藏於心而不可测者也果欲其可欲恶其可恶则为美欲非其可欲恶非其可恶则为恶又皆在其心而不见其色有欲一以穷之者礼而已盖先王制礼其大伦大要莫非沿人心以为之方苟非以礼则心焉廋哉

    长乐刘氏曰礼出於人之情以情度情则情无不显此所谓有节於内而观无不察矣孟子知齐王之大欲而齐王以为夫子言之於我心有戚戚焉者以此山隂陆氏曰欲一以穷之舍礼何以哉言揆之以礼无所不察

    长乐陈氏曰凡民耳目接於外物则七情生焉圣人不能使之无情也用礼以治其情使之接物虽动其情外有礼制则莫敢踰之也内明性理则莫敢悖之也故情虽内萌而外中礼节考其迹也与中无异是故出其心而为礼节者谓之中考其迹而中礼节者谓之和然则治天下者舍礼何以哉

    蒋氏曰人各有心自夫命於天而谓之性感於物而谓之情制於理而谓之义因其所适而後利害之名立原其治人之要必先有以正欲恶之大端粤自文籍既生典谟训诰之作所以讲切是理者首见於舜禹相传之际方其天君湛然外物未接道心惟微未易骤形也有如欲恶相长事物益至人心惟危岂易御哉惟其精一执中之功致力於此心危微之际能固其所以为道心者则此心始合而不离矣礼记论心何以异此饮食男女谁独无之死亡贫苦谁愿为之藏其心於不可测度之际宜甚危矣吾将即心以求真因色以知变运是礼於可观可覩之际验其功於内外不分之初饮食我所欲也觞酒豆肉逊而受恶男女我所欲也无媒不交无币不见死亡贫苦我所恶也而国君死社稷大夫死宗庙君子仕而不稼田而不渔食时不力珍凡以使其内之所存不为外之所夺一隐显而见定形也故曰欲一以穷之舍礼何以哉?观圣人以礼治情之意然後知舜禹精一执中之论至於伯夷降典而後治心之要孚於天下此上下之所当讲明者也

    故人者其天地之德隂阳之交鬼神之会五行之秀气也

    孔氏曰此以下言人感天地鬼神而生圣王还因天地鬼神作其法则以化人所以人情万物可知也天以覆为德地以载为德人感而生是天地之德也独阳不生独隂不成二气相交乃生故云隂阳之交也鬼谓形体神谓精灵祭义云气也者神之盛也魄也者鬼之盛也气与魄相会然後物生故云鬼神之会秀谓秀异言人感五行秀异之气故有仁义礼智信横渠张氏曰天地之德谓人之德性也所造深则所见厚又如天地之性人为贵亦是德也禀五行之气以生最灵於万物是其秀也神之言申也鬼之言归也凡生即申也要终即归也神之盛极於气故曰气也者神之盛也鬼之盛极於魄故曰魄也者鬼之盛也一体兼此终始此鬼神之会也隂阳之交鬼神之会五行之气物生皆然而人为备焉

    长乐刘氏曰德言其性谓元亨利贞也交言其混谓纯粹不杂也会言其要谓聪明正直也秀言其粹谓杰特品彚也天地之气隂阳也隂阳消长迭相出入而成四时四时终始更相变化而成五行五行者四时之气凝结而成也大之为山岳河海小之为动植羽毛其於人也内之为五脏外之为五事性之为五常类之为五品其作於教化也则与天地合其德与隂阳合其序与鬼神合其吉凶能使五行不失其性然非七情之所能致也不曰中和之至德哉礼之为用其如是夫

    马氏曰鬼者魄也神者魂也魂魄合然後谓之人故曰鬼神之会也凡盈天地之间者莫不禀五常之气也人之所以异於物以其得气之秀而?灵者也然则记者之言及此何也盖将以明其制作之本也故圣人作则必以天地为本而人者天地之德也必以隂阳为端而人者隂阳之交也必以鬼神为徒而人者鬼神之会也必以五行为质而人者五行之秀气也凡此者亦所以明其制作之本意也

    山隂陆氏曰言人之备道全美如此奈何舍礼而欲备天地之德称神明之容哉

    四明沈氏曰人者其天地之德言人与天地无间易说与天地合其德又说与天地相似中庸说博厚高明配天地又说溥博渊泉如天地人与天地犹为二物不若此言人者天地之德更不须合配如相似也北溪陈氏曰人者隂阳之交鬼神之会说得亦亲切此真圣贤之遗言非汉儒所能道也盖人受隂阳二气而生此身莫非隂阳如气阳血隂脉阳体隂头阳足隂上体为阳下体为隂至於口之语默目之寤寐鼻息之呼吸皆有隂阳分属不特人如此凡万物皆然中庸所谓体物而不遗者言隂阳二气为物之体而无不在耳天地间无一物不是隂阳则无一物不具鬼神　又曰鬼神只是隂阳二气之屈伸往来自二气言之神是阳之灵鬼是隂之灵灵云者只是自然屈伸往来恁地活耳自一气言之则气之方伸而来者属阳为神气之已屈而往者属隂为鬼其实二气亦只是一气耳　又曰大概隂阳二气会在吾身之中为鬼神以寤寐言则寤属阳寐属隂以语默言则语属阳默属隂及动静进退行止皆有隂阳凡属阳者皆为魂为神凡属隂者皆为魄为鬼

    王氏曰圣人欲使天下知其生之所宜尊故必晓以生之所从受人之有是生也盖有重之於其初而非苟然而得之者也天下之人惟不能明其所从受徒以其身为苟然而得之而自弃之心生自弃之心生而吾之所宜尊者始举而亵之矣圣人忧焉故告之以其端而动其自尊之心曰人之所以为人者盖天地隂阳鬼神五行交相参而与我以是生也则人之为人不既尊矣乎其生也有其形则必求其形之所自生其赋形也有其质则必求其质之所自得何谓形之所自生天以覆物为德地以载物为德人生於覆载中则其形之所自生固天地之大德也独隂不生独阳不成人因其交会而生始具则其形所自生者固隂阳之交也气者神之盛魄者鬼之盛气与魄聚则生散则死人因其会聚而生始全则其形所自生者固鬼神之会也何谓质之所自得夫天地隂阳鬼神既成之以其形矣而形之生也又有所谓质与之俱生焉五行之气散布以命万物而所谓气之秀者人独得之以为其性之质则其质之所自得者固五行之秀气也夫既有是形则可以共立斯世矣旣有是质则天下衆善无不具矣人知衆善无不具所以自待者不敢轻自期者不敢卑广而充之自可欲之善至於充实之美大而化之之圣不可知之神则吾之一身固自有圣神之地天下之人何为而不知生之所宜尊即人之不敢慢天地隂阳而亵鬼神五行此天下所共知也然则移其不敢慢且亵者於吾身虽至於圣贤可也学者可不谨诸

    蒋氏曰人与天地并立而为三所赋者不薄所用者甚大也世之人梏於形体是以囿於范围之内而不立於万物之表且天地本与吾同德也物有万殊理本一致此一既生天得之以清地得之以宁人得之以灵其所以灵者非谓清且宁者其可乎是为天地之德隂阳与吾同体也虽两立用不独行有男女然後有夫妇受形既若此矣而况喜怒其舒惨也出入其消长也主一废一不可也是为隂阳之交鬼神与吾同类也气盛而神魄盛而鬼人之气魄合而不离而後灵於万物是为鬼神之会物有常性形於五行人有常性形於五事盖其事生而不穷者锺於人之灵而後视听言貌思可以作肃作乂作哲作谋而至於作圣也安得不谓之五行秀气哉人之为人若是之不苟然也况观两间榛榛狉狉役於一而不知其二局於近而莫通其远者物而已矣均是人而狭用之不能充其所赋而大其所用至於物之与俦是可悲也

    故天秉阳垂日星地秉隂窍於山川播五行於四时和而后月生也是以三五而盈三五而阙

    郑氏曰秉犹持也窍孔也地持隂气出内於山川以舒五行於四时此气和乃后月生而上配日一盈一阙屈伸之义也必三五者播五行於四时也一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土合为十五之成数也孔氏曰自此至质也一节以上经言人禀天地隂阳鬼神五行而生此又述明天地之德及五行之气也以隂阳鬼神是天地中物故不重陈也天秉持阳气垂悬日星以施生照临於下地秉持隂气为孔於山川以出纳其气气有隂阳皆出於地地体是隂故总谓之隂也凡月体之生禀於日光若气不和日月行度差错失於次序则月生不依其时若五行气和则月依其时而生是以三五十五日而得盈满又三五十五日而亏阙也月有亏盈故备言之天则直言垂日星而已郑注一盈一阙屈伸之义者盈谓其伸阙谓其屈也

    长乐刘氏曰天也者阳气之所积故曰秉阳焉地也者隂气之所积故曰秉隂焉隂气合阳於天上则为日星是以其光下垂焉阳气合隂於地下则为山川是以其窍上通焉山川者五行之本也故天之气出入於地中则升为四时地之气凝结於天上则降为五行合於四时和平协顺而後月生焉月虽隂气所结不得天阳无以成其明也日虽阳气所结不得地隂无以成其耀也故阳中有隂则阳功成而能久其照隂中有阳则隂德盛而能常其明万物各正其性命以保形质之始终者未始不由隂阳之交混也日行迟君之道也月行疾臣之道也君逸臣劳天地自然之理也月之盈十有五日复在地下而上在天上故阙而不见也月之阙十有五日而与日相望於旦故盈焉然则月之所以能明而盈盛者假日之光也去日有远近是以盈缩弦望随之

    长乐陈氏曰天以清秉阳在天者成象则日星是也地以浊秉隂在地者成形则山川是也天地旣位於上下则播五行於其中故天一生水而播於冬天三生木而播於春地二生火而播於夏地四生金而播於秋天五生土而播於四时之间自天一至於天五则为十五之数十五之数成其所播者既和然後月生而如其数盖三五者数之所变故数之至於三五则为五行生数之极而月所以盈又积之至於三五则为五行成数之极而月所以阙也然而隂阳之义配日月此特言月而不言日何也盖月有盈阙之常而又多薄蚀之变得其常则四时和及其变则四时乖故观月之生而已矣

    严陵方氏曰隂阳合而为道道则天地共由之而已隂阳离而为德德则天地各有所秉焉幽显者天地之道上下者天地之位天地既位於上下则五行播於其中播者分布之称也自天一至於天五奇偶合而成十五则可否相济而和矣乖则塞而生暗和则通而生明故月如其数而生焉自生而进进极而盈为望既望而亏亏极而阙为晦朔後则明生而魄死望後则明死而魄生以丽於数故也是以三五而盈三五而阙言月而不言日者盖月受日而明遡日而行言月如此则日之长短出没其能逃是数哉马氏曰星丽乎天亦阳之属也故言天秉阳而继之以垂日星垂日星者所以昭其日星之明也山川丽乎地亦隂之属故言地秉隂而继之以窍於山川窍於山川者所以通山泽之气也天之所以命万物而往来不穷於其间者五行也五行之动必有所终故曰迭相竭迭者终而有始之意也

    山隂陆氏曰垂阳也窍隂也播隂阳也老子曰道生一一生二二生三三隂阳冲气也五行是矣三然後有中五然後有中和中之所生也和而後月生也是以三五而盈三五而阙此言隂阳中而为五行五行播而为四时四时和而十有二月生焉月以盈阙为节故皆以三五

    龙泉叶氏曰天阳也天必能秉阳而後日星垂於下以效其经纬地隂也地必能秉隂而後山川窍於上以效其流止天地隂阳交为贯通而播五行之气运於四时五行不忒四时不差而後月能望日昼夜相代以成岁功生死不愆而盈阙不紊其勤劳至矣天地之道至诚而不息五行之气至和而不乖此王则彼衰彼息则此生迭相为竭而未尝竭也五行岁月始此终彼相为本末不可穷尽此天地所以久存而不废也其在人也发於声音则律吕之变不可穷发於饮食则滋味之变不可穷发於衣服则色章之变不可穷凡天地五行隂阳运动之勤劳皆发於万物而资於人以与之并为长久也天地之情性非人则不能体而参之天地之功用非人则不能察而法之天地之所以不息者由人道而後见之此人所以为天地之心五行之端食味别声被色以生养於覆载之内而独有厚於万物焉盖研括天地隂阳五行之运动而聚见於人则人之为可贵也大矣及其累於形偏於气专已而忘物卑志而尊欲故虽为天地之心而其心非天地也虽为五行之端而其端非五行也虽食味别声被色而味声色之所自出者不知也冥然於日用饮食之间并吞之念形夸夺之事起其所以感伤天地陵犯隂阳毁败五行者人固为之而万物不与也是必有先知先觉者焉察其本原要其性命而流通焉故举物睹情艺事劝功端本於天地隂阳纪法於日月星辰沦幽出明历粗入微一皆顺其常理非出私智任私意而自为也皇极则建常性则若设官则有治焉立师则有教焉此人之所以能不失其贵而卒於参天地以立天地万物卒赖於人以长且久也虽然昔之言治者兢兢於天道业业於人事谨小而畏独未尝敢极其论也故以人情合人理则诗是也以人事永天命则书是也着天地隂阳五行之失常以考人理之否当而耸惧之以善恶则春秋是也惟易则深远矣然而吉凶祸福必验之以事观爻赜象而人身之变动举积此焉未有擅天地隂阳五行之理於一身以为贵范天地隂阳五行之理於天下以出治其意若此之大其用若此之妙其论若此之尽者也岂尧舜周孔固有遗言而後之得之者遂从而推广极论之欤虽然使人能知其所以自贵而通於天地隂阳五行之故则去其滞吝消其鄙诈而无一举动之非礼也使人君能知人之所以贵而还以天地隂阳五行之所赖者治之教之则必惩劝不以赏罚制驭不以权势本仁立义而无一政事之非礼也则庶几可也

    蒋氏曰上章论人而继及於天地隂阳日月星辰象数之间何哉三才之道固未有不丽於隂阳之二气者而其一抑一扬盖本天地之正理少失其制则患生焉在易乾坤之卦四德具於乾也而坤则利牝马之负首庶物者乾也而坤则承天而时行以成德为行者乾也而坤则取乎无成而有终独以归坤也上六爻又发龙战於野之义为其嫌於无阳也然则地道也妻道也臣道也而可与阳亢位乎故秉阳者天也日星之象自然而昭垂秉隂者地也月之象则有待而後生使山川不为之通气五行不为之播时则隂不和於阳而失其所以质之者矣月何自而能生故在天成象而日星以阳言月从隂类为之月者疾行乎周天之度而受明於日也三五而盈三五而阙盖有分量而弗敢成也然则阳有专制之功隂必资阳之用先儒发之其义明甚

    王氏曰和而後月生也政和则人和人和则气和气和则充乎天地之间而与之俱和矣夫是以祸患不作和气流通密移於造化之妙则月之所以由和而生也且天一生水播和气而为冬则月会日於析木星纪元枵之次地二生火播和气而为夏则月会日於实沈鹑首鹑火之次天三生木播之於春二气致和月之会日又见於娵訾降娄大梁之辰矣地四生金播之於秋二气致和月之会日又见於鹑尾夀星大火之辰矣乃若中央之土播於四时分旺四季四序协纪五行不相陵而和又可见矣若然则载魄於东晦朔弦望无毫厘之差丝忽之谬者实由圣人调胸中之诚应乎天地则所以播於五行者已极其和而五行所以播於四时者又极其和此其效所以致然也易曰天地以顺动则日月不过而四时不忒者盖谓是欤

    江陵项氏曰案下文五行四时以配五声六律五色六章五味六和则所谓播五行於四时而月生者正谓布五干於六支为三十日而晦朔以周也故曰是以三五而盈三五而阙明言五六三十无可疑矣五阳干加六阳支为三十日五隂干加六隂支亦为三十日隂阳各当三十故不言十与十二但言五六凡五声六律五色六章五味六和皆然干言五行者甲乙属木丙丁属火戊己属土庚辛属金壬癸属水也支言四时者寅卯辰属春巳午未属夏申酉戌属秋亥子丑属冬下文曰五行之动迭相竭也注曰竭谓相负戴正谓干支相加也又曰五行四时十二月还相为本也正谓十干周旋於十二支以成六十日也

    礼记集说卷五十六