卷五十五

夫俱不明也醆斚先王之爵也唯鲁与王者之後得用之耳其余诸侯用时王之器而已僭君谓僭礼之君也冕弁君之尊服兵革君之武卫及军器胁君谓劫胁之君也臣之奢富拟於国君败乱之国也孔子谓管仲官事不摄焉得俭

    孔氏曰祝嘏辞说当依古法今乃弃去不用藏於宗祝巫史之家更易古礼自为辞说非礼也醆是夏爵斚是殷爵冕是衮冕弁是皮弁大夫以下称家私藏公物见此君恒被臣之劫胁也天子六卿诸侯三卿大夫若有地者置官一人兼摄羣职不得具足其官大夫无地则不得造祭器有地虽造而不得具足并须假借唯公孤以上得备周礼四命受器郑云此公之孤始得有祭器者也又云王之下大夫亦四命大夫自有判县之乐不得如三桓舞八佾一曰大夫祭不得用乐故少牢馈食无奏乐之文唯君赐乃有之大夫并为上事与君相敌则非礼也

    延平周氏曰夏曰醆殷曰斚醆斚非时王之爵而诸侯有用之及尸君者非礼也所谓及尸君者君以献尸而尸以酢君者也私家卿大夫之家也先王以仁义善天下之俗而兵器常藏於民至於私家藏之则为非礼者岂非以私家之贵且尊为有嫌欤以官事不摄於声乐皆具为非礼则然矣以祭器不假为非礼则误矣王制曰大夫祭器不假祭器未成不造燕器果大夫祭器犹且假之则燕器盖未尝有殆非先王养成德者之义也

    长乐刘氏曰周官大祝掌六祝六祈六辞六号九祭九?之辞与法皆系诸六典之稽而藏於大史属诸春官上下相维不可少废也今仲尼之时遭幽厉之君伤春秋之乱祝嘏辞说藏於宗祝巫史之家遂使国之礼典幽暗不明故曰幽国也天子备六代礼乐其祭於宗庙也献酢君尸则用醆斚今也诸侯亦用之不曰僭君乎始僭於礼乐终僭其政刑然後簒弑之心生焉故巡守四方必考其礼乐制度防僭乱也严陵方氏曰祝以孝告嘏以慈告故有说辞而辞说固有常古焉天下之所共知也若夫藏於宗祝巫史之家则是非孝慈之言且不欲人之知尔岂所以为神明之道哉故曰是谓幽国

    山隂陆氏曰春秋传曰晋侯以歌锺二肆赐魏绦於是始有金石之乐礼也杜氏谓大夫有功则赐然则大夫未赐乐假於大夫

    蒋氏曰礼莫严於祭然诚敬不根於内心则交神之道亏用器或忘乎分守则僭上之患起圣人所甚惧也祝嘏辞说此岂交神明之虚语圣人举孝慈相感之义以发之於礼经而诗有之曰令终有俶公尸嘉告盖致祭受福之义尽之於对越无愧之素而行之於精神必通之时诚非具文也如有出於宗祝巫史袭以藏之而有事之际举以行焉自谓神明之及交其谓之幽国宜哉至於爵有醆斚夏商所制也礼天子奠斚诸侯奠角郊特牲言举斚角诏妥尸礼器宗庙之制卑者举角等级明甚今诸侯之制而醆斚以及尸安得不谓之僭君噫圣人言礼至是则亦甚不得已矣若是则大夫安得不僭诸侯哉繁缨小物君子惜之今也冕弁藏於私家弓矢鈇钺诸侯犹俟命於天子今也兵革藏於私家六命赐官限制甚严而大夫具官不由於所赐四命受器自有彝典而大夫声乐皆具祭器不假此所以官事不摄反坫为礼八佾舞庭三分公室窃攘僭逼之事莫之御欤甚而至於君臣同国此圣人所以伤今思古固有望於隆礼之君也

    金华应氏曰祝嘏辞说藏於公而不藏於私若金縢纳於匮中是也周公不欲宣其事而扬己之功故命祝史勿敢言若夫常时祭祀之辞说未尝不使人知之也故曰宣祝嘏辞说苟欲听宗祝巫史为之而又俾私其藏不为随之矫举则为汉之秘祝矣

    故仕於公曰臣仕於家曰仆三年之丧与新有昏者期不使以衰裳入朝与家仆杂居齐齿非礼也是谓君与臣同国

    郑氏曰臣有丧昏之事而不归反服其衰裳以入朝或与仆相等辈而处是谓君臣共国无尊卑也有丧昏不归唯君耳臣有丧昏当致事而归仆又不可与士齿

    孔氏曰公是诸侯之号仕於诸侯则称臣仕於大夫之家则称仆君有丧昏则恒在於国臣有丧昏则归家一期之闲不复使役今臣有丧乃不致事着衰裳入君朝是君与臣同国又臣是君之臣仆是臣之仆今卿大夫或与家臣之仆错杂而居齐齿等辈尊卑无别亦是君臣共国也

    马氏曰凡仕於公者皆曰臣非一诸侯之国也凡仕於家者皆曰仆非一大夫之家也说者以谓诸侯之国大夫之家盖非是也三年之丧与新有昏者期不使所以别君臣之礼也以衰裳入朝是君臣无别也与

    严陵方氏曰臣者对君之称故仕於公曰臣而诸侯称君者以此仆者对主之称故仕於家曰仆而大夫称主者以此然通而言之臣亦可谓之仆若周官所谓戎仆齐仆之类是矣仆亦可谓之臣若左氏所谓皂臣舆臣之类是矣名虽可通而位不可不辨故於家仆杂居齐齿为非礼也曲礼曰苞屦扱袵厌冠不入公门王制曰仕於家者出乡不与士齿则此所言非礼宜矣齐齿者与之等夷而序齿也

    横渠张氏曰与家仆杂居齐齿盖谓仕於家者不可与仕於公者齐齿如此则乱矣若季氏之臣阳虎者其於朝廷岂特齐齿而已仍有畏偪之势

    延平周氏曰均仕也一为仆则其臣不得与之杂居齐齿先王之正各其详至於如此新有昏期不使则然也三年之丧止於期不使非也

    故天子有田以处其子孙诸侯有国以处其子孙大夫有采以处其子孙是谓制度

    郑氏曰言今不然春秋昭元年秦伯之弟鍼出奔晋刺其有千乘之国不能容其母弟

    孔氏曰王制云天子之田方千里其子孙有功德者封为诸侯无功德者直食邑於畿内也诸侯子孙封为卿大夫若有功德者亦有采地故左氏曰官有世功则有官族邑亦如之大夫虽不得割其采地以处子孙然亦以采地之禄养其子孙耳从幽国以下皆论其臣恶今此云是谓制度而论善者此论古之制度如此今日则不然

    长乐刘氏曰天子诸侯大夫有田以处其子孙者三等封疆大小各从其位不可以增减也是谓制度守其制度则有足以处其子孙矣则其臣仆敢踰厥分以齿其子孙哉

    长乐陈氏曰制则有所裁度则有所限先王以人之子孙上以承先祖之祀下以绵本支之世莫不思有以处之然其处之则有所裁之制所限之度此固不可无尊卑隆杀之别也天子不曰天下而曰田所以明其止於千里以与天下共之也诸侯不曰田而曰国所以明其专於百里而非与天下共之也大夫食其所有事者故其地命之曰采采者事也凡此言其大法而已若夫诸侯大夫之子其不肖者固不可以世食而大夫之子苟其贤之过人又不止於食旧而已

    延平周氏曰人莫不有子孙之爱故先王有法以节之也自天子而下虽莫不有以处之而处之者则异矣是以谓之制度大夫则衆矣果子孙皆世有采邑则王畿之内所不能容岂非量功德之大小而限世数之久近乎

    严陵方氏曰夫天下之大天子以之处子孙而不以为泰国家之小诸侯大夫以之处子孙而不以为俭岂非以制度之所寓乎於天子言田则知诸侯之国大夫之采亦田而已於诸侯言国则知天子之为天下大夫之为家也

    蒋氏曰天下为公禄位不私而与贤天下为家始有世及以为礼夫公固贤於家也与贤固大於相及也而事变之推移则定制之攸设圣人所以立与子不易之论以为天下常行之法以锁天下相攘之心故方千里者天子之田也而为天子子孙之定守方百里或七十里或五十里者诸侯之国也而为诸侯子孙之定守或倍上士或四大夫禄或三大夫禄或二大夫禄者卿大夫之采也而为卿大夫子孙之定守是以封建既行分守一定上下相安僭偪不形谓之制度迨其衰也天子不能有其天下诸侯不能有其国大夫不能有其家朝聘不修而会合无度交际不明而出入隳礼

    金华应氏曰处者位置而区处之各得其宜大者谨其礼而无滥恩小者安其分而无歉志以制度不可踰也制度一定则人欲偏厚其子孙者固无所容其私心而侵剥枝叶兼并同姓者亦不容薄於所厚矣春秋之时请京之不度封沃之盛强皆私昵为患也至晋无畜羣公子秦不能容一弟甚矣

    新安王氏曰一曰幽国二曰僭君三曰胁君四曰乱国五曰君与臣同国此皆诸侯卿大夫失礼也礼之失起於制度之坏故此明言先王制度大小有等尊卑有辨天子地方千里有田以处其子孙诸侯不得僭也诸侯地方百里有国以处其子孙卿大夫不得僭也卿大夫各有食邑以处其子孙家臣不得僭也制度一定上下截然安得有前五失诸侯僭差起於天子失礼卿大夫僭差起於诸侯失礼故下文言之

    故天子适诸侯必舍其祖庙而不以礼籍入是谓天子坏法乱纪诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家是谓君臣为谑

    郑氏曰以礼籍入谓大史典礼执简记奉讳恶也天子虽尊舍人宗庙犹有敬焉自拱勑也诸侯无故而相之是戏谑也陈灵公与孔寜仪行父数如夏氏以取弑焉

    孔氏曰陈灵公弑宣十年左传文

    长乐刘氏曰诸侯敬於天子虽其祖先宗庙亦不敢私有乃以舍至尊上下之分此亦至矣然而天子必以太史所掌之礼籍入处其庙言动之际必据乎礼示不敢慢於所明也苟违於礼无以明人非天子坏法乱纪耶

    延平周氏曰天子适诸侯必以礼籍舍於祖庙诸侯唯问疾吊丧则入诸臣之家先王制礼之意可谓微矣而後世犹不免有株林之诮者非礼之罪也严陵方氏曰舍其祖庙者在诸侯则不敢为之主在天子则不忘於所敬故也礼籍若小行人掌邦国宾客之礼籍之类乃法之所以存纪之所以立今也不以入故曰坏法乱纪

    蒋氏曰天子适诸侯曰巡狩因以考制度於四方诸侯皆得朝於方岳之下所以巡省风俗而混一轨辙也晋文召天子事已非矣犹作王宫於践土岂有躬造诸侯之国都舍臣下之祖庙而不由礼籍之所当行者乎故曰是谓天子坏法乱纪诸侯有一国因问疾吊丧入诸臣之家所以悯难恤患见厚下之礼乃若出入无名率意以行此固驰驱而往之事所由萌乎君臣无私交圣人严之故曰是谓君臣为谑推原其事是岂一朝一夕之故在易之履所以制礼方其上天下泽邈然其不相接也而上下以辨民志以定圣人观会通以有行使其事必出於名义之所宜有而後交际酬酢之道兴焉不然则妄动而兆乱事出於微而祸成於着也

    是故礼者君之大柄也所以别嫌明微傧鬼神考制度别仁义所以治政安君也

    郑氏曰疾今失礼如此为言礼之大义也柄所操以治事

    孔氏曰人君治国须礼如巧匠治物执斤斧之柄此以下明用礼为柄之事寡妇不夜哭别嫌也君子表微明微也接宾以礼曰傧郊天祀地及一切神明是傧鬼神也考成也制度以礼成之也仁义各使中礼有分别也用礼为柄如前诸事故治国得政君获安存孝经云安上治民莫善於礼

    长乐刘氏曰天下至衆也非一人之力可得而制焉唯贵贱之礼明於天下然後可以无为於岩廊之上而四海莫敢不为臣妾以尊崇之则礼非大柄能治亿兆如此乎尊卑嫌者则以贵贱别之长少嫌者则以亲疏别之先後嫌者则以上下别之则人伦之类可齐於五品而嫌疑判矣着诚去伪莫善於礼能正民心於几微之先定民志於意虑之始故上天下泽履君子制礼以象之辨上下定民志也志在於心未形於言动也惟礼为能定之於心不曰明微哉傧鬼神者人能用礼以致其诚则天神地只人鬼可得而飨之以致休祥焉考制度者谓天子谨其职事莫大乎礼故巡守於四方必考其制度恊者存之乱者诛之所以一天下於中和齐四海以礼乐也则仁义之贤由之而可别悖乱之失由之而可除赏善罚恶黜幽陟明之道行焉然则所以治政而安君者不柄以礼其可致哉

    延平周氏曰傧助之也言礼之精则必至於助鬼神而其粗则考制度别仁义而已所谓别仁义者盖礼所以节文二者故有别意

    长乐陈氏曰礼之有体可执以治国犹器之有柄可执以治事故曰礼者君之大柄也惟其为大柄则能别嫌於难辨明微於未彰幽可以傧鬼神明可以考制度别仁义以至於治政安君也

    马氏曰礼者刑政之本也治国不以礼则操特悖谬而失其所要故曰大柄柄言其所执之要也嫌者人之所难别而礼有以别之微者人之所难明而礼有以明之鬼神在其幽而人不可测度者也而礼有以使鬼神之格故曰傧以礼宾之也制所以裁度所以节皆礼有以考之仁有杀义有等皆礼有以别之夫观其礼所以知其政礼之所兴则政之所治礼之所变则政之所乱安上治民莫善於礼者所以治政安君也

    严陵方氏曰稽考制度而用其中故曰考节文仁义而致其辨故曰别

    蒋氏曰礼足以为政而刑则以辅礼敎所不及自昔伯夷降典臯陶作士虽有虞盛时不能主一而废一後世遂有礼刑表里之论然自古圣人於斯民出礼入法之际凛乎甚畏之也故於刑政之弛张足以见礼敎之盛衰方其礼盛於天下尊卑有守而大柄不移是以嫌微明鬼神序制度设仁义行民有尊君亲上之风而无势力相轧之习经曰礼之敎化也微其止邪也於未形是非有以驱之使正也盖其节文显设之间所以潜销天下之血气忿戾而为中正无邪之归者多矣若是则政安得而不治君安得而不安及夫礼衰而俗敝则肃刑以防奸举天下不齐之情欲一以纳於从善之地彼其有力者攘有智者谋有勇者偪有巧者诈君臣岌岌乎其上鳃鳃然唯恐天下之轧已而亦卒无以制其末矣是之谓无以移其平日之素而一旦以临之者也故曰是谓疵国圣人议礼自是谓幽国以下详言後世废失之序而终之以刑肃俗敝其所以示戒严哉

    故政不正则君位危君位危则大臣倍小臣窃刑肃而俗敝则法无常法无常而礼无列礼无列则士不事也刑肃而俗敝则民弗归也是谓疵国

    郑氏曰又为言政失君危之祸败也肃骏也疵病也孔氏曰大臣谓大夫以上倍谓倍君行私小臣士以下窃谓盗窃府库君位已危大臣又倍小臣盗窃愚君无奈此何惟知暴怒急行刑罚故云刑肃上下乖离故云俗敝敝凋残也俗敝刑肃法敎无常皆国之病故云疵国

    黄氏曰君以礼为大柄政不正者失其礼之大柄者也君不执礼故大臣得以肆情踰倍其僭如晋国三军而又立三行之类是皆倍增其礼而僭其上者也小臣窃者以位卑权下但窃幸僭越者也倍之与窃皆君失政柄上下僭滥既大小竞僭则诸侯倍而僭天子大夫倍而僭诸侯贪渎公行矣但执礼之君则诸侯变礼易乐革衣服制度或讨或流无倍窃之失矣

    长乐陈氏曰政不正则君位危所谓上无道揆也则大臣倍而不法小臣窃而不亷所谓下无法守也上无道揆下无法守则刑肃而不中俗敝而不美法乱而无常礼紊而无别所谓士者亦不事其事也士不事其事则民亦不归之矣然重言刑肃而俗敝者盖以乱之所致多在刑肃以其刻核太至故也夫治之为道由内以及外故礼出而後有法法出而後有刑及其乱也由外以及内故刑肃而後法无常法无常而後礼无列矣

    马氏曰礼者政之本政者礼之用政不正则无以安其上故曰君位危君位危则上下之分失矣上下之分失则大臣倍小臣窃大臣势足以有为故言倍小臣势不足以有为故言窃

    严陵方氏曰大臣倍非所谓大臣法也小臣窃非所谓小臣亷也国有常法制民於刑之中而已苟刑肃而至於俗敝则法失其常矣故曰法无常法以礼为体礼以法为用用既无常则体亦无列故言礼无列无列者失其序之谓也是则人不安其职矣故言士不事盖士以事事为正故也刑肃而俗敝民将畏罪而离散矣故言则民弗归也俗敝民散又何以致国之肥乎故以疵言之

    山隂陆氏曰大臣倍若三家是也小臣窃若阳虎窃宝玉大弓是也

    长乐刘氏曰刑加以肃本以削乱也乱不可削而反以残民焉敎民为乱者无刑而受敎从乱者得罪此俗所以敝而民逃於他邦而弗归之适足以疵病其国而已矣

    延平周氏曰政刑与礼三者皆失则岂特疵国而已哉

    蒋氏说见前

    故政者君之所以藏身也是故夫政必本於天殽以降命命降于社之谓殽地降于祖庙之谓仁义降於山川之谓兴作降於五祀之谓制度此圣人所以藏身之固也

    郑氏曰於此又遂为之言政也藏谓辉光於外而形体不见若日月星辰之神降下也殽天之气以下敎令天有运移之期隂阳之节也降于社谓敎令由社下者也社土地之主也周礼土会之法有五地之物生降于祖庙谓敎令由祖下者大传曰自祢率而上至于祖远者轻仁也自祖率而下至於祢高者重义也降于山川谓敎令由山川下者也山川有草木禽兽可作器物共国事降于五祀谓敎令由五祀下者五祀有中溜门户竈行之神此始为宫室制度政之行如此何用城郭沟池之为

    孔氏曰上既言政不正则国乱君危故此一节广言政之大理本於天地及宗庙山川五祀故君得藏身安固也故者因上起下之辞人君身在於中施政於外但见其政不见其身政之美盛则君身安静故曰政者所以藏身也是故所施敎令必本於天而来天有运移若星辰围绕北极气有隂阳若冬夏之有寒暑人君法效天气以降下政敎之命效星辰运转於北极为昏媾姻亚效天之隂阳寒暑为刑狱赏罚案昭二十五年左传云礼者天之经地之义为父子兄弟昏媾姻亚以象天明为温慈惠和以效天之生殖长育为刑罚威狱以类其震曜杀戮皆法天之所为以下敎令也命者政令之命降下于社谓从社而来以降民也社即地也指其神谓之社指其形谓之地法社以下敎令故云殽地周礼大司徒五地则山林川泽丘陵坟衍原隰地有五土生物不同人君法地亦养物不一也上云必本於天此以下变文故直云命降于社之谓殽地也父亲仁也祖尊义也郑引大传证祖祢庙有仁义也言用祢之仁依循而上以至于祖远者恩爱渐轻是据仁恩也用祖之义率循而下以至于祢高者尊重是义事也祖庙之中自然有此仁义人君法之施此仁义以敎下民也山川有草木鸟兽可作器物人君法山川以兴作其物也初造五祀之人既立中溜门户竈行大小形制各有法度後王取为制度等级也政之行能如此法天隂阳使赏罚得所法地高下令尊卑有序法祖庙而行仁义法山川五祀而为兴作制度则民怀其德祸害不来何所防御所以藏其身而坚固也

    长乐刘氏曰为政之道能正万物之性命则天下戴君如父母畏君如神明安君如天地不可须臾离於其政也然後其君得以安逸享其富贵隂阳和天地位万物育争鬭息则政之藏身尊严若此岂不可尚欤殽效也

    江陵项氏曰此言政必本於天後言礼必本於天其言政以郊社祖庙山川五祀为殽以降命其言礼义以郊社祖庙山川五祀为其降曰命盖古之言政者必合於礼言礼者必关於政如此後世政在俗吏礼在书生遂不可复合哀哉

    横渠张氏曰殽以降命命令也如殷人贵命令之令文之类也今之令书古之敎命也

    马氏曰殽地而言命降于社则知殽以降命言地命降于社之谓殽地则知殽以降命言天

    严陵方氏曰於祖庙言仁义则知本於天者为隂阳之道降于社者为刚柔之德也於五祀言制度固知兴作之为事功矣道德仁义兴作制度皆政之所存者而圣人特寓之於天地祖庙山川五祀使万物莫不听命焉然未尝有迹也此所以为藏身欤前言君此言圣人何也以位言则曰君以德言则曰圣人也其序先天而後地者上下之序也次之以祖庙者尊卑之序也又次之以山川者内外之序也又次之以五祀者大小之序也

    延平周氏曰先王之敎命将欲使天下之人禀受於己则己必先有所禀受而其所禀受必以天地鬼神者以其人莫不有敬畏天地鬼神之心则命之所以行也命之大者则必降于天地祖庙而其小者则必曰降于山川五祀此圣人所以藏身之固

    新安王氏曰夫身居於位而政施於外天下见其政而不见其身然政正而人无不从政善则君安故政者所以藏身也然为政有道以礼为本立礼有要事神为本为政必本於天者礼行於郊以事上帝此天子所独而非臣下所可并也自郊祀而下诸侯卿大夫位有尊卑而祀事或可以通行然礼有差等凡为此者先王以正名定分求至於礼行而身安也命者命祀之谓也出命而降于社天子有社诸侯亦可以有社谓之殽地诸侯可以祭社而不可以祭天故也殽者杂而分也天子大社兼土五色使诸侯立社各以其方色之土授之殽地之谓也出命而降于祖庙则天子七诸侯五大夫三尊祖谓之义亲祢谓之仁庙有多寡皆可以事其祖祢是以谓之仁义也出命而降於山川山川在四方者天子祭之山川在其境内者诸侯祭之山川所产不一也财用於是乎出器用於是乎备是以谓之兴作也出命而降於五祀居则中溜门户食则有竈往来则有行自天子至於卿大夫士均祀之位有尊卑礼有隆杀有一定之法焉是以谓之制度也莫尊於帝惟天子可以郊天此礼不可自上而下也命祀自上而下者一曰社虽诸侯所可祭而不可以同乎天子之大社也二曰祖庙虽诸侯卿大夫士所可通祭而不可同乎天子之七庙也三曰山川虽诸侯所可通祭而不可同乎天子祭四方之山川也四曰五祀此小祀也然後上下通祭而无差等盖有天子之命者可以有事无天子之命者不容僭差使人知天子如上帝之尊诸侯以下社庙百神无不聼命於天子则尊无二上孰敢干之所以见其藏身之固也

    蒋氏曰古之圣人以眇然之躬而立乎天下之上盖凛凛也彼其处势位之尊崇能使天下尽听命而不疑者盖必有以立乎事物之表而制事物之命命之与政同出而异名也自有天地万物而是理已具於混然之初天高地下是气形焉类聚羣分是理形焉故圣人本天理以出政天不言而六子运四时行百物生吾则傚之以降命於天下凡其兴建显设咸有定序使万物森列各居其位而不相夺者皆非私意为之也是以命降于社谓之殽地殽之为言亦傚法之傚也盖言因地事地敎民美报而地道以显也降于祖庙之谓仁义盖言反本复始尊祖敬宗而人道以立也降於山川之谓兴作盖言备物致用率作兴事而职业以起也降於五祀之谓制度盖言门行有守内外有职而宫室以居也自後之为政者观之彼直以为迂阔汗漫若此殊不知圣人因天理之自然运机缄於不露是数降者之未设也天不尊地不亲人无以相养生死之道亏阙而居处之情莫遂吾身?於民上而莫之安也必於此致意焉而後为藏身之固盖人道立於天下莫先於天地鬼神各安其位莫先於孝慈报反各有其常又莫先於养生居处各有其序孟子曰域民不以封疆之界固国不以山谿之险盖其所以堤防世故维持人心在此而不在彼矣此二帝三王所以为天下开物成务之主布政乎天下身处乎法宫而民莫与为敌者本此道也长乐陈氏曰地道敏树人道敏政敏树则地之体有所安敏政则君之身有所藏盖政隆於外而君安於内患害之所不能侵阽危之所不能及此之谓藏身也

    礼记集说卷五十五