卷二

    <经部,礼类,礼记之属,礼记集说>

    钦定四库全书

    礼记集说卷二　　　　　　宋　卫湜　撰

    礼不妄说人不辞费礼不踰节不侵侮不好狎

    郑氏曰不妄说人为近佞媚也君子说之不以其道则不说也辞费为伤信君子先行其言而後从之好狎为伤敬

    孔氏曰礼动不虚若说人之德则爵之问人之寒则衣之若无爵无衣则为妄说为人当言行相副有言无行为辞费礼者所以辨尊卑别等级使上不逼下下不僭上故云礼不踰越节度也不侵侮者礼主於敬自卑而尊人故戒之不得侵犯侮慢於人也贤者当狎而敬之若直近而习之不加於敬则是好狎蓝田吕氏曰妄说人者说之不以道也辞费者情不直也踰节则长幼贵贱亲疏乱矣啓侵之道也好狎则亲昵慢易之心生矣啓侮之道也俭者自约而不侵人恭者自下而不侮人故君子之恭俭不侵侮於人人无侵侮之者所谓我不欲人之加诸我予亦欲无加诸人也三者不除则行不修

    长乐刘氏曰五常之道同本乎性待礼然後着而不可挟之以七情也挟之以情者则是以礼妄说於人也辞费而轻义也踰节以纵欲也侵侮以慢人也狎玩以丧德也情作於心斯贼其性五常之道由之以亡则礼失其本枝叶曷从而生

    永嘉周氏曰礼者正而已矣妄说人非正也辞费非正也何也今人之所以妄说人者不有求於人必欲逭己责也人之所以辞费者不有矜己能必欲辞已过也君子无求而安於命不矜而过必改说以其道者正说也辞取其达者正辞也礼者分而已矣居下而犯上则踰上之节不知下之分也居上而逼下则踰下之节不知上之分也侵侮者失人不知人之分也好狎者失己不知己之分也君子明礼而知分故居上不骄为下不乱与人不争处己必敬其所以作事可法容止可观而为万夫之望者也

    庐陵胡氏曰礼不妄说人恶容说也不辞费礼虽不可轻费妄用亦不可以烦费为辞贵於合礼说文云辞不受也

    新安朱氏曰礼有常度不为佞媚以求说於人也不辞费辞达则止不贵於多不好狎狎谓亲亵

    毛氏【信卿】曰礼不能不说人特不妄说耳礼不能无辞但不费辞耳说之以道何恶於说辞达而已何恶於辞

    石林叶氏曰说人不以其道则其言多而烦也故不妄说人则无辞费处非其分则终必至於凌物也故不踰节则无狎侮於人无狎侮於人故能修身无辞费故能践言践言而行之则行可久言可道此礼之本所以立也

    金华应氏曰不妄说人不辞费所以养其正大简易之心也不踰节所以致其审谨密察之功也不侵侮不好狎所以持其庄敬纯实之诚也

    马氏曰辞者达意而己非君子之所尚也费则过辞而伤於信矣礼所以有节者以其不敢过也故丧非不能极隆而终於三年者为其不敢过哀也一献之礼宾主百拜终日饮酒而不得醉者为其不敢过乐也凡为此者皆所以不踰节

    金华邵氏曰礼所以防人之情妄以说人则与情俱靡矣礼不可以菲废有费而辞则以菲废礼矣东坡曰用器之为便而祭器之为贵亵衣之为便而衮冕之为贵哀欲其速而伸之三年乐欲其不已而不得终日此不妄说人之谓也或贵於多而大或贵於高而文庭实旅百之仪四海九州之荐此不辞费之谓旧说以为不费於言辞岂经意乎踰节不已则至於僭上逼下侵侮不已则至於纷争鬬辨好狎不已则至亵渎慢忽礼皆在所禁焉

    永嘉戴氏曰孟子曰礼之实节文斯二者礼者节文之谓也故礼亦谓之节犹规矩防闲不可越也书曰德盛不狎侮故狎侮人者皆德薄者也数侵侮人而好与人狎不特失人必且失己其为无礼也大矣

    修身践言谓之善行行修言道礼之质也

    郑氏曰践履也言履而行之言道言合於道质犹本也礼为之文饰耳

    孔氏曰凡为礼之法皆以忠信仁义为本礼以为文饰行修者忠信之行修言道者言合於仁义之道则可与礼为本也

    蓝田吕氏曰君子之善行以修身践言为之本其行礼也以行修言道为之本以是为质则所见於外者皆文也

    长乐刘氏曰敬用乎五事所以修身也允蹈乎五常所以践言也是礼有其本可谓善行矣行以此修则言协於道礼之体质於是成矣

    永嘉周氏曰人不可以不为善也虽小善而必为然後能为大善舜之所以为舜者以其乐取诸人以为善闻一善言见一善行从之莫能御也然则如之何斯可以为善矣曰修身也践言也修身者必敬践言者必忠忠与敬者为善之大端入德之要也故谓之善行行笃敬则行修矣言忠信则言道矣故曰义以为质礼以行之又曰忠信之人可以学礼此行修言道所以为礼之质也苟无其质虽习於曲礼威仪之多君子不谓之知礼

    金华应氏曰曲礼三千以敬为首然容貌辞气虽持敬之所先而修身践言谓之善行尤为礼之所本故自安民而下历陈夫长敖从欲志满乐极之戒与夫事贤交衆持已接物之道凡皆所以修身善行而不欲从事於空言焉是所以为礼之质也不反之於质而徒区区於繁文末节之间亦外焉而已

    严陵方氏曰礼之文则见乎事礼之质则存乎人言行存乎人者也故曰礼之质也乐记又以中正无邪为礼之质者盖惟行修言道乃能中正无邪曲礼言其始乐记言其终所以为质则一也

    礼闻取於人不闻取人礼闻来学不闻往敎

    郑氏曰谓君人者取於人谓高尚其道取人谓制服其身来学不往敎尊道艺

    横渠张氏曰行修言道则当为人取不务狗物强施以引取乎人故往敎妄说皆取人之弊也

    蓝田吕氏曰礼闻取於人不闻取人学者之道也礼闻来学不闻往敎敎者之道也取犹致也致於人者我为人所致而敎之在敎者言之则来学者也取人者我致人以敎已在敎者言之则往敎者也犹言劳心者治人乃我治其人劳力者治於人乃我为人所治也师严然後道尊道尊然後民知敬学致人以教己非诚有志於学也学而非诚则敎亦无益此其所以不可也古者友不可以有挟也况於师乎虽天子不召师况於学者乎

    永嘉周氏曰君子有财以给天下之求有道以应天下之问其心必欲无一夫之不获其所而天下之人皆至於道圣人在上则行其道圣人在下则怀其志故尧舜所以犹病於博施济衆而孔子乃於其老者安之朋友信之少者怀之此岂取人而往敎所得周哉盖取人则失已往敎则枉道圣人中道而立使天下之人皆得取於我而来学以求正焉则己立而给不匮道大而应无方然後天下之人皆得与被其泽长乐陈氏曰礼闻取於人不闻取人所以勉其学者礼闻来学不闻往敎所以戒其敎者

    马氏曰夫规矩准绳之所以为平者谓夫物以为揆而不揆乎物也君子正己为法於後世亦犹规矩准绳而已故曰天下有道以道狥身天下无道以身狥道未闻以道狥乎人也取人而不取於人则所谓狗乎人者也孟子曰为其多闻也则天子不召师而况诸侯乎君子所以不往敎者非矜奋以自高也其礼然也

    庐陵胡氏曰取於人以身下人也舜取於人以为善是也取人谓屈人从已齐王欲见孟子而使之朝是也礼闻来学不闻往敎汉孙宝荅张忠云君男欲学文而移宝自近礼有来学义无往敎道不可诎是也新安朱氏曰此虽两节其实互明一事也取於人者童蒙求我朋自远来也取人者好为人师我求童蒙也礼有取於人所以彼有来学无取人所以我无往敎也

    永嘉戴氏曰夫取者非取诸人为善之取盖可以取可以无取之意也夫物所以将礼因物之不至而失礼者有之故行礼者使人取於我不当使我取於人礼虽自卑而尊人然师严然後道尊道尊然後民知敬学故学者当致敬尽礼洁己以求进毋寜教者卑辞悦色俯首以求售其说也礼不闻往敎在己者若过高不闻取人在己者无所利故礼之所以为可贵也

    王氏【子墨】曰取於人不闻取人为有余者言也闻来学不闻往敎为不足者言也道者天下之所共而欲为君子者人心所同有余者敎人不足者求敎於人此亦理之当然者也有余者不以与人是以道自私而不与天下同为君子也不足者不肯尊师是自远於道而不以君子待其身也二者之失宜若不足者之所急而非有余者之患然使己为君子而使衆人不与焉其用心果安在哉亦有道所不取也

    道德仁义非礼不成敎训正俗非礼不备分争辩讼非礼不决君臣上下父子兄弟非礼不定

    郑氏曰分辩皆别也

    蓝田吕氏曰道德仁义所以成已也敎训正俗所以成人也分争辩讼所以决疑事也君臣上下父子兄弟所以正大伦也皆有待於礼者也兼天下而体之之谓仁理之所当然之谓义由仁义而之焉之谓道有仁义於己之谓德节文乎仁义之谓礼仁义道德皆其性之所固有本於是而行之虽不中不远矣然无节无文则过与不及害之以至於道之不明且不行此所以非礼不成也先王制礼敎民之中而已敎不本於礼则设之不当设之不当则所以敎者不备矣敎训正俗其义皆敎也立敎之谓敎训说理义之谓训皆所以正风俗之不正故曰非礼不备也理有可否则争情有曲直则讼惟礼为能决之盖分争者合於礼则可不合於礼则不可辩讼者有礼则直无礼则不直故曰非礼不决君臣上下父子兄弟人之大伦由礼而後定也故冠昏丧祭射乡朝聘所以明者人伦而已故曰非礼不定

    长乐刘氏曰古者圣王用其中以建天下之中者未始不由於道者也故仁也义也知也信也虽有其理而无定形附於行事而後着者也惟礼也同出於中同根於性而事为之物物为之名有数有度有文有质或吉或凶或军或宾或嘉咸有等降上下之制以载乎五常之道适於民心致其中和者也然则五常之道同本乎性待礼之行然後四者附之以为着此礼之所以为大而百行资之以成其德焉其能配天地动鬼神厚人伦成敎化也不亦宜乎

    石林叶氏曰道德有礼所以体之仁义有礼所以节之礼自其末推及於其本则始於道德自其显推至於其幽则终於鬼神

    四明沈氏曰道德仁义混然无偏倚之谓成杨墨之仁义去道德而言之也老子之道德去仁义而言之也二者皆有弊以执一偏不知礼也道德仁义理一而名二体同而用殊各行於其所当行而不偏於一曲非礼不能也

    马氏曰周之盛时民之祭祀丧纪冠昏饮射皆董於乡闾之史动作起居无一日而不在於礼此敎训正俗所以待礼而备也原父子之亲立君臣之义意论轻重之序慎测浅深之量此分争辩讼所以待礼而决也君臣上下主於义而不可以无分无分则夷而终於乱父子兄弟出於恩而不可以无敬无敬则渎而至於离此君臣上下父子兄弟所以待礼而定也永嘉戴氏曰学者始乎礼成乎礼何也五常之道惟礼有所据依不假事而见故学者当以执礼为先执礼则存敬存敬则非僻之心不入由是而之焉可与为善矣风俗不易正也将欲敎训而整齐之非刑政所能及也使天下各安其分则风俗正矣备之为言无一不顺之谓也伯夷降典折民惟刑典礼者折狱之道也狱之所以不决者由其无以服人心也决争讼而一於礼则人心服矣其功可至於无讼君臣上下父子兄弟虽有自然之分然轻重厚薄必定於礼此礼之功所以与天地并也

    王氏【子墨】曰夫礼者所以节文乎仁义者也仁义之实始於人心恻隐羞恶之间赤子爱亲敬兄之际本与生俱生之物率而行之固无非道存而有之固无非德然人之得於天者不能无厚薄昏明之小异苟无礼以节文之则或过或不及将有发而不中节者不足以为仁义道德之至矣故曰道德仁义非礼不成授人以己之所知所能之谓敎训说义理使人之昭明之谓训君子之敎训凡以正俗也俗之不正自夫民情之无节喜怒哀乐之纵恣视听言动之无所防制者始惟有礼以节之则邪止於未形而百善自此生百不善自此熄敎训之要具足於礼无有余事故曰敎训正俗非礼不备凡人意气相凌而不相下则有争有讼争讼者起於人之不能各以礼自持也今欲分其争辩其讼亦在乎断之以礼而已礼一明而曲直之情判故曰分争辩讼非礼不决自天地定位而君臣上下父子兄弟之大伦已存於其间而生民之初巢居穴处未有宫室栋宇之制衣鸟兽之皮未有冠冕服章之文茹毛饮血未有簠簋笾豆之数林然羣居未有拜起坐立之节圣人因其自然之分制为尊卑贵贱长幼之礼寓於宫室衣服饮食拜起坐立之间以正君臣以辩上下以别父子以序兄弟於是人之大伦始昭然明白而不可乱故曰君臣上下父子兄弟非礼不定

    宦学事师非礼不亲班朝治军涖官行灋非礼威严不行祷祠祭祀供给鬼神非礼不诚不庄

    郑氏曰宦仕也班次也涖临也庄敬也

    孔氏曰左传宣二年赵盾见灵辄饿问之云宦三年矣服?云宦学也是学职事为官也朝朝廷也次谓司士正朝仪之位次也治军谓师旅卒伍各正其部分也涖官谓卿大夫士各有职掌行法谓司寇士师明刑法皆用礼威严乃行周礼都宗人祷祠郑注云祠谓报赛又小宗伯注云求福曰祷得求曰祠案熊氏曰宦谓学仕宦之事学谓习学六艺此二者俱是事师非礼不亲祭祀者国家常礼牲币之属以供给鬼神惟有礼乃能诚敬

    蓝田吕氏曰宦学事师学者之事也班朝治军涖官行法仕者之事也祷祠祭祀供给鬼神交神明之事也皆有待於礼者也宦家臣也杂记云宦於大夫者之为之服也盖仕为家臣而未升诸公盖亦学为仕者也故宦者学为仕之称也学者学道艺者也二者之学皆有师师弟子之分不正则学之意不诚学之意不诚则师弟子之情不亲而敎不行故曰非礼不亲班朝者正朝位也治军者齐军政也涖官行法者临官府以行法令也三者皆仕者所以治衆也礼明乎尊卑上下之别则分无不守令无不从此所以非礼威严不行也祷祠祭祀则郊社宗庙之常祀也内则尽志外则尽物所以供给鬼神鬼神无常享享於克诚礼者敬而已无敬则不诚故曰非礼不诚不庄东莱吕氏曰此通前段只是一礼字孝经只是一孝字凡事皆归之孝此类须参求其所以然

    李氏曰於宦学事师也有以治其内故曰非礼不亲於班朝治军涖官行法也有以治其外故曰非礼威严不行於祷祠则礼者所以成内而成外也故曰非礼不诚不庄

    永嘉戴氏曰夫礼主於分分主於严疑非所以为亲也然粲然有文以相接而情意交通乃其所以为亲也狎则不敬不敬则乖戾随之矣故曰非礼不亲夫厉威严以服人者在法令法令不从则在刑戮今而曰班朝治军涖官行法非礼威严不行何也夫人之所以畏者非死也惟有以回复其心使人知自畏而已矣上下严整肃然皆有敬心故虽董之以文辞而人知惧上下偷惰傲然皆有慢心虽刀锯鼎镬人何畏焉汉仪略就禁止喧譁晋军有礼战胜可用其麤者犹且若是而况斯民瞻其顔色望其容貌而敢生慢易者乎祷祠祭祀谓行礼之时也供给鬼神谓祭祀之物也

    是以君子恭敬撙节退让以明礼

    郑氏曰撙犹趋也

    孔氏曰君子有德有爵者之通称王肃云君上位子下民何胤云在貌为恭在心为敬节法度也言恒趋於法度应进而迁曰退应受而推曰让自道德仁义以下皆须礼以成故君子之身行恭敬趋法度及退让之事以明礼也

    横渠张氏曰恭敬撙节退让以明礼仁之至也爱道之极也

    蓝田吕氏曰礼者敬而已矣君子恭敬所以明礼之实也礼节文乎仁义者也君子撙节所以明礼之文也辞逊之心礼之端也君子退逊所以明礼之用也东莱吕氏曰恭敬撙节退让以明礼字字亲切指示须当留意

    马氏曰礼者即事之治也有其事必有其治君子知礼不可一日而废也故恭敬撙节退让以明礼之义使天下之人晓然知礼之意循而行之盖礼之不明道之不行常出於在上者太高而不中虽善而无徵故东晋之士以为礼不为君子设遂放弃而不用指法度为拘俗之士然则礼何由而明道何由而行哉庐陵胡氏曰郑氏云撙趋也有自抑之意柳公绰撙节用度禇无量云撙奢靡

    王氏【子墨】曰自道德仁义以下皆不可无礼故君子之道明礼为先而礼之大本有三一曰敬一念之顷无不敬也二曰节品节之使之中节也三曰逊自卑而尊人也礼之苟明则内之修身外之治人幽之交神明者无不得其当而天下以治君民以安礼之不明则内之修身外之治人幽之交於神明者无不失其当而天下以乱君臣以危故曰有礼则安无礼则危

    鹦鹉能言不离飞鸟猩猩能言不离禽兽今人而无礼虽能言不亦禽兽之心乎夫唯禽兽无礼故父子聚麀是故圣人作为礼以敎人使人以有礼知自别於禽兽郑氏曰聚犹共也鹿牝曰麀

    孔氏曰山海经云猩猩人面豕身能言语尔雅云二足而羽谓之禽四足而毛谓之兽鹦鹉是羽曰禽猩猩四足而毛本兽今云禽兽者凡语有通别别而言之羽则曰禽毛则曰兽通而为说鸟不可曰兽兽亦可曰禽故易曰王用三驱失前禽则驱走者亦曰禽周礼司马职云大兽公之小禽私之则禽未必皆鸟也又周礼以禽作六挚卿羔大夫鴈白虎通云禽者鸟兽之总名以此诸经证禽名通兽者以小兽可擒故得通名禽也

    蓝田吕氏曰人之血气嗜慾视听食息与禽兽异者几希特禽兽之言与人异耳然猩猩鹦鹉亦或能之是则所以贵於万物者盖有理义存焉圣人因理义之同然而制为之礼然後父子有亲君臣有义男女有别人道所以立而与天地参也纵慾怠敖灭天理而穷人欲将与马牛犬彘之无辨是果於自弃而不欲齿於人类者乎

    长乐陈氏曰禽兽有知而无义有知故能言无义故未尝有礼人则有知有义有知而无义不亦禽兽之心乎乐记曰作为鞉鼔椌楬则作者为之始为者作之继也圣人作为礼以敎人使之行修言道其大有以同天地之节其极有以合天地之化岂特使自别於禽兽哉然则自别於禽兽者衆... -->>
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