卷二十六

    註曰此二者記兩家之異故兼别之　坡謂上魯則圜十三方十薛則圜十六方十二此則魯圜十四方七薛則圜二十一方十不與上圖同故註云

    儒行第四十一

    坡謂夫子說儒凡十七條第一第二第三正言篤學立誠修已之事第四言其有養第五第六第七言其有立第八第九言其仕也第十第十一第十二言其樂善尊賢第十三言以道事君第十四言雖欲仕而不枉道第十五言雖好善而必慎交第十六則歸本於仁以見儒之百行萬善皆所以求仁也第十七則素位自得而正已不失儒行完矣

    魯哀公問於孔子曰夫子之服其儒服與孔子對曰丘少居魯衣逢掖之衣長居宋冠章甫之冠丘聞之也君子之學也博其服也鄉丘不知儒服

    註曰逢猶大也大掖之衣大袂襌衣也衣少所居之服冠長所居之冠是之謂鄉言不知儒服非哀公意不在於儒乃今問其服　疏曰哀公應問儒行今乃問其服是意欲侮戲夫子故下文云不敢以儒為戲明此時意以為戲也

    哀公曰敢問儒行孔子對曰遽數之不能終其物悉數之乃留更僕未可終也哀公命席孔子侍曰儒有席上之珍以待聘夙夜強學以待問懷忠信以待舉力行以待取其自立有如此者

    集說曰卒遽而數之則不能終言其事詳悉數之非久留不可僕臣之擯相者久則疲倦雖更代其僕亦未可得盡言之也公於是命設席使孔子坐侍而言之　呂氏曰席上之珍自貴而待賈者也儒者講學於閒燕從容乎席上而知所以自貴以待天下之用強學以待問懷忠信以待舉力行以待取皆我自立而有待也德之可貴者人必禮之學之博者人必問之忠信可任者人必舉之力行可使者人必取之故君子之用於天下有所待而不求焉

    儒有衣冠中動作慎其大讓如慢小讓如偽大則如威小則如愧其難進而易退也粥粥若無能也其容貌有如此者

    疏曰庾云讓大物不受拒於人如似傲慢讓小物之時初讓後受如似偽然有大事形貌似有所畏行小事形貌似有所慚如威如愧皆謂慎重自貶損　方氏曰衣冠中者言衣之在身冠之在首皆中於禮也動作慎者言心之所動事之所作皆慎其德也大讓所以自抗故如慢而不敬小讓所以致曲故如偽而不誠三揖而後進故曰難進一辭而遂退故曰易退粥粥者柔弱之狀故若無能也是皆禮之所修道之所與也

    儒有居處齊難其坐起恭敬言必先信行必中正道塗不爭險易之利冬夏不爭隂陽之和愛其死以有待也養其身以有為也其備豫有如此者

    註曰齊難齊莊可畏難也行不爭道止不選處所以遠鬭訟　劉氏曰不爭非特恕也亦以愛死養身以有待有為不爭小者近者以害大者遠者也　熊氏曰儒有居處齊莊畏難而不敢忽坐起恭敬而不敢慢言必先之以忠信則無偽言行必極其中正則無邪行所謂敬以持已也不居已於易而居人於險是不爭險易之利冬不專陽夏不專隂是不爭隂陽之和所謂恕以及物也恕以懲忿則無忘身之患是謂愛惜其死欲以有待而當天下之變也敬以立德則有自修之功是謂保養其身欲以有為而任天下之重也敬恕於平日而有待有為於方來可謂備之豫矣　坡謂首節言學問次節言處已此節言為人其誠一致也

    儒有不寶金王而忠信以為寶不祈土地立義以為土地不祈多積多文以為富難得而易禄也易禄而難畜也非時不見不亦難得乎非義不合不亦難畜乎先勞而後禄不亦易禄乎其近人有如此者

    疏曰非道之世則不仕是難得也先事後食是易禄也無義則去是難畜也　熊氏曰忠信則德可貴故以為寶立義則所行光明正大隨所處而咸宜故以為土地多文則所學充滿積實而道義有餘故以為富　坡謂不惟易禄為近人也金玉三者人之所爭儒者不然而惟汲汲於自修凡有秉彛者之所誠服也近人孰甚焉

    儒有委之以貨財淹之以樂好見利不虧其義刼之以衆沮之以兵見死不更其守鷙蟲攫搏不程勇者引重鼎不程其力往者不悔來者不豫過言不再流言不極不斷其威不習其謀其特立有如此者

    註曰淹謂浸漬之刼脅也沮謂恐怖之也鷙蟲猛鳥猛獸也程猶量也搏猛引重不量勇力堪之與否當之則往也來者不豫其所未見亦不豫備平行自若也不極不問所從出也　疏曰樂好愛樂玩好也言儒者執持操行雖見貨財樂好之利不虧損己之義事苟且而愛也攫搏引鼎喻艱難之事言儒者見艱難之事遇則行之不豫度量也斷絶也言不絶其威嚴容止常可畏也　坡謂往者不悔不惟善不可退悔即有過亦改之則止故程子曰罪己責躬不可無然亦不當長留在心中為悔是也所謂無固也來者不豫無意必也不習其謀當機而言不豫習為詭隨與偏執也

    儒有可親而不可刼也可近而不可迫也可殺而不可辱也其居處不淫其飲食不溽其過失可微辨而不可面數也其剛毅有如此者

    疏曰溽之言欲也即濃厚也　坡謂可親不可刼三句似重上刼之以衆三句意矣不淫不溽二句似複下一畝并日意矣微辨細核也面數明指也言其過失之小僅可細核而無可明指耳所以謂之剛毅也蓋非堅強不屈於欲則無由寡過如斯所謂自勝者強也諸解似失

    儒有忠信以為甲胄禮義以為干櫓戴仁而行抱義而處雖有暴政不更其所其自立有如此者

    註曰甲鎧胄兜鍪也干櫓小楯大楯也　疏曰初言自立者謂強學力行而自修立也此自立者謂獨懷仁義忠信也　呂氏曰忠信則不欺不欺者人亦莫之欺也禮者敬人敬人者人亦莫之侮也忠信禮義所以禦人之欺侮猶甲胄干櫓可以捍患也行則尊仁居則守義所以自信者篤雖暴政加之有所不變也自立之至者也　坡謂委之以貨財節言不失已次節以接物言此節以處世言皆有立之事也

    儒有一畝之宮環堵之室蓽門圭窬蓬戶甕牖易衣而出并日而食上答之不敢以疑上不答不敢以諂其仕有如此者

    疏曰一畝謂徑一步長百步也折而方之則東西南北各十步宫牆垣也牆方六丈環周迴也方丈為堵東西南北各一堵蓽門以荆竹織門也圭窬穿牆為之門旁小戶也上鋭下方狀如圭蓬戶編蓬為戶也甕牖者牕牖圓如甕口也又云以敗甕口為牖易衣而出者合家共一衣出則更著之也并日而食者謂不日日得食或三日二日并得一日之食也上答之謂君應用其言不敢以疑謂竭心力不敢疑貳也言儒者仕官盡忠不敢以諂者不見使則宜靜默不敢諂媚求進也

    儒有今人與居古人與稽今世行之後世以為楷適弗逢世上弗援下弗推讒諂之民有比黨而危之者身可危也而志不可奪也雖危起居竟信其志猶將不忘百姓之病也其憂思有如此者

    註曰稽猶合也古人與合則不合於今人也援猶引也取也推猶進也舉也危欲毁害之也起居猶舉事動作信讀如屈伸之伸　疏曰楷法式也身可危而志不可奪者論語云守死善道是也　坡謂雖危起居以身可危也竟信其志以志不可奪也志者何窮則獨善其身達則兼善天下之志也上節言仕之常此節言仕之變

    儒有博學而不窮篤行而不倦幽居而不淫上通而不困禮之以和為貴忠信之美優游之法慕賢而容衆毁方而瓦合其寛裕有如此者

    集說曰博學不窮温故知新之益也篤行不倦賢人可久之德也幽居不淫窮不失義也上通不困達不離道也禮之體嚴而用貴於和忠信禮之質也故以忠信為美優游用之和也故以優游為法賢雖在所當慕衆亦不可不容汎愛衆而親仁亦是意也毁方而瓦合者陶瓦之事其初則圓剖而為四其形則方毁其圓以為方合其方而復圓蓋於涵容之中未嘗無分辨之意也故曰其寛裕有如此者　葉氏曰自博學至不困皆所以為寛寛言其畜德也自禮之以和至瓦合皆所以為裕裕言其容德也

    儒有内稱不辟親外舉不辟怨程功積事推賢而進達之不望其報君得其志苟利國家不求富貴其舉賢援能有如此者

    疏曰君得其志謂此賢者輔助其君使君得遂其志也　應氏曰程算其功積累其事不輕薦也下不求報於人上不求報於國

    儒有聞善以相告也見善以相示也爵位相先也患難相死也久相待也遠相致也其任舉有如此者

    呂氏曰舉賢援能儒者所以待天下之士也任舉者所以待其朋友而已必同其好惡也故聞善相告見善相示必同其憂樂也故爵位相先患難相死彼雖居下不待之同升則不升彼雖疏遠不致之同進則不進此任舉朋友加重於天下之士者義有厚薄故也　坡謂博學不窮節泛言愛衆親仁次節言待天下士此節言待朋友皆好善事也

    儒有澡身而浴德陳言而伏靜而正之上弗知也麤而翹之又不急為也不臨深而為高不加少而為多世治不輕世亂不沮同弗與異弗非也其特立獨行有如此者

    熊氏曰儒者洗滌其私欲而澄湛其明德由是陳言而入告謀猷則順之於外若君過未形而潛消之是為静而正將見君日改過而不自知也麤顯也翹舉也君過已著則明諫之是謂顯而舉然亦緩而不至急遽也其行之高不必臨深以相形而顯其為高其文之多不必加少以相益而成其為多與其所可與不必同乎已也非其所可非不必異乎已也　坡謂世治不輕者雖可有為之時不自輕喜事疏云常自重愛是也世亂不沮疏云道雖不行亦不沮壞己之本志也

    儒有上不臣天子下不事諸侯慎靜而尚寛強毅以與人博學以知服近文章砥厲廉隅雖分國如錙銖不臣不仕其規為有如此者

    集說曰慎靜者謹飭而不妄動守身之道也尚寛者寛裕以有容待人之道也強毅以與人不苟詭隨於人也知服知力行之要也博學知服即博文約禮之謂也遠於文則質勝而野近文章則亦不使文揜其質也砥厲亷隅者求切磋琢磨之益不刓方以為圓也算法十黍為絫十絫為銖二十四銖為兩八兩為錙言人君好賢雖分其國以禄賢者視之如錙銖之輕猶不臣不仕也其所謀度其所作為有如此者

    儒有合志同方營道同術並立則樂相下不厭久不相見聞流言不信其行本方立義同而進不同而退其交友有如此者

    疏曰合志同方據所懷志意也營道同術據所習道藝也同術則同方也　熊氏曰窮時合志同方營道同術其業同矣達時或並立而爵位等則彼此樂其同升而不忌或相下而爵位不等則尊與卑交而不厭棄其情契矣久不相見易為人所離間乃聞言亦相諒而不信其心孚矣然其擇交之始本於心之方正立於義之時宜同於義則進而與之交不同於義則退而避之其交友如此

    温良者仁之本也敬慎者仁之地也寛裕者仁之作也孫接者仁之能也禮節者仁之貌也言談者仁之文也歌樂者仁之和也分散者仁之施也儒皆兼此而有之猶且不敢言仁也其尊讓有如此者

    熊氏曰仁包四德百行無所不貫和厚易直仁之初立基處故曰本處事敬慎乃仁之實地寛裕有容乃仁之作用孫以接物仁之能事也禮儀節文仁之容貌也言語仁之文采也詩歌為樂仁之和順也分散貨財仁之施與也八者皆仁之事惟儒者兼有之宜若以仁自任而猶不自居焉尊讓之至也

    儒有不隕穫於貧賤不充詘於富貴不慁君王不累長上不閔有司故曰儒今衆人之命儒也妄常以儒相詬病孔子至舍哀公館之聞此言也言加信行加義終没吾世不敢以儒為戲

    註曰隕穫困迫失志之貌充詘歡喜失節之貌慁猶辱也累猶繫也閔病也言不為天子諸侯卿大夫羣吏所困迫而違道孔子自謂也　集說曰隕者如有所墜失穫者如有所割刈充者驕氣之盈詘者吝氣之歉　方氏曰無儒者之行而為儒者之服無儒者之實而盜儒者之名故曰今衆人之命儒也妄以其妄故常為人所詬病既至舍矣又曰館之者具食以致其養具官以治其事也言加信則不以儒相詬行加義則不以儒相病矣　坡謂哀公初發實有戲侮之意註疏云是聖賢亦有正言之時如天生德於予斯文之興喪在已曾子較仁義富貴於晉楚孟子亢不畏於大人是自夸大乎宋元末儒羣譟此篇非夫子之言乃戰國豪士偽作並不指何在謬於聖人何處同於豪士何處重複何在支蔓彼之所至果約於儒行而見此之重三複四乎果完於儒行而見此之挂一漏萬乎果純於儒行而見此之夸大英氣乎程子曰假如人言孔子為聖也須直待已實見聖處方可信諸公果實見此篇之非聖乎近不體諸切身之離合淺不次其文理之後先而大言不怍欺人哉

    禮記述註卷二十六