卷二十二

也衆謂萬事也　方氏曰陽而不散隂而不密剛氣不怒柔氣不攝所謂樂得其節也車得其式者六等之數作車之式也五路之用乘車之式也鬼神得其享者若天神皆降地秪皆出人鬼皆格可得而禮是矣喪紀得其哀者或發於容體或發於聲音或發於言語飲食或發於居處衣服而各得其哀也官得其體若天官掌邦治地官掌邦教之類政事得其施若施典於邦國施則於都鄙施法於官府之類　坡謂自郊社之義至此皆用禮而好是所當全者宫室得其度以下語若無序似記者之未工也

    子曰禮者何也即事之治也君子有其事必有其治治國而無禮譬猶瞽之無相與倀倀乎其何之譬如終夜有求於幽室之中非燭何見若無禮則手足無所措耳目無所加進退揖讓無所制是故以之居處長幼失其别閨門三族失其和朝廷官爵失其序田獵戎事失其策軍旅武功失其制宫室失其度量鼎失其象味失其時樂失其節車失其式鬼神失其饗喪紀失其哀辨說失其黨官失其體政事失其施加於身而錯於前凡衆之動失其宜如此則無以祖洽於衆也

    註曰凡言失者無禮故也策謀也祖始也洽合也言失禮無以為衆倡始無以合和衆　熊氏曰倀倀無定向貌策講武教戰之謀制全師克敵之法　坡謂此失禮而惡是所當領者

    子曰慎聽之女三人者吾語女禮猶有九焉大饗有四焉苟知此矣雖在畎畝之中事之聖人已兩君相見揖讓而入門入門而縣興揖讓而升堂升堂而樂闋下管象武夏籥序興陳其薦俎序其禮樂備其百官如此而后君子知仁焉行中?還中矩和鸞中采齊客出以雍徹以振羽是故君子無物而不在禮矣入門而金作示情也升歌清廟示德也下而管象示事也是故古之君子不必親相與言也以禮樂相示而已

    註曰大饗謂饗諸侯來朝者也四者謂金再作升歌清廟下管象縣興金作也金再作者獻主君又作也下謂堂下也象武武舞也夏籥文舞也序更也堂下吹管舞文武之樂更起也　疏曰縣興者謂鐘磬興而動作也樂闋者主賓升堂主人獻賓賓卒爵而樂闋一也賓酢主君而縣興主君飲畢而樂闋二也升歌清廟三也下管象武四也但此下管象武之上少升歌清廟之一句行中?至徹以振羽者是四禮之外加有此五事總為九也行中?者謂曲行五也還中矩者謂方行六也和鸞中采齊者謂出門迎賓之時七也客出之時歌雍詩以送之八也振羽即振鷺詩禮畢徹器之時歌之九也金性内明象人情主人獻賓而金作是示賓以恩情賓酢主人而金作是示主人以敬情示德者清廟頌文王之德事王業之大事也　熊氏曰知仁者知主君親厚相愛之心也示德示賓主修德相讓也示事示賓主修明政刑而有師事也　坡謂九節王氏盧氏各自為分又皆與鄭别妄意折衷則入門一也升堂二也升堂樂闋三也升歌下管四也陳其薦俎三句五也行中?二者六也和鸞中采齊七也客出以雍八也徹以振羽九也各以一節之條貫分之若樂闋乃賓主相獻之一節行旋乃舉步之一節而皆分為二又不計陳其薦俎三者不能無疑故敢合三家而竊正之

    子曰禮也者理也樂也者節也君子無理不動無節不作不能詩於禮繆不能樂於禮素薄於德於禮虚註曰繆誤也素猶質也歌詩所以通禮意也作樂所以同成禮文也崇德所以實禮行也　疏曰前經大饗有禮樂之事故此經申明禮樂之義詩能通達情意得則行禮審正若不能詩則情意隔絶於禮錯繆樂有音聲綴兆干戚文飾於禮若不能習樂則於禮樸素内心厚於其德則外充實若内心淺薄於德則於外禮空虚言德是百行之本樂是禮中之别故明禮須詩樂及德乃為善也　集說曰樂記言樂者天地之和也禮者天地之序也此言禮者理也樂者節也盖禮得其理則有序而不亂樂得其節則雖和而不流君子無理不動防其亂也無節不作防其流也

    子曰制度在禮文為在禮行之其在人乎子貢越席而對曰敢問夔其窮與子曰古之人與古之人也達於禮而不達於樂謂之素達於樂而不達於禮謂之偏夫夔達於樂而不達於禮是以傳於此名也古之人也疏曰言夔禮樂兼有但樂優於禮非是不能行禮但不特通達非謂全不知於禮為困窮也故虞書舜命伯夷典朕三禮伯夷讓夔是夔知禮也古之人與言與今人别也古之人也更重美夔　馬氏曰簠簋俎豆所謂制度也升降上下所謂文為也　坡謂疏引尚書至確恐此記有所未盡

    子張問政子曰師乎前吾語女乎君子明於禮樂舉而錯之而已

    集說曰前吾語女謂昔者已嘗告汝矣舉而錯之謂舉禮樂之道而施之政事也

    子張復問子曰師爾以為必鋪几筵升降酌獻酬酢然後謂之禮乎爾以為必行綴兆興羽籥作鐘鼓然後謂之樂乎言而履之禮也行而樂之樂也君子力此二者以南面而立夫是以天下太平也諸侯朝萬物服體而百官莫敢不承事矣

    疏曰力謂勉力也二者禮樂之事　集說曰萬物服體謂萬事皆從其理　坡謂言者言禮也行者行禮也此記亦似未盡盖不言何言何行而僅云言行則惡亦有言行也中庸言庸言庸行比此便别

    禮之所興衆之所治也禮之所廢衆之所亂也目巧之室則有奥阼席則有上下車則有左右行則有隨立則有序古之義也

    註曰衆之所治衆之所以治也衆之所亂衆之所以亂也目巧謂但用巧目善意作室不由法度猶有奥阼賓主之處也自目巧以下古今常事不可廢改也集說曰室之有奥所以為尊者所處堂之有阼所

    以為主人之位也席或以南方為上或以西方為上詳見曲禮車之尊位在左父之齒隨行貴賤長幼各有所立之位此皆古聖人制禮之義也　熊氏曰承上文而言吾身之禮樂固足以致太平而禮樂之文亦不可無故以禮文興廢為治亂所從言之　坡謂自目巧以下言衆之所治也

    室而無奥阼則亂於堂室也席而無上下則亂於席上也車而無左右則亂於車也行而無隨則亂於塗也立而無序則亂於位也

    坡謂此節言禮之所廢衆之所亂也

    昔聖帝明王諸侯辨貴賤長幼遠近男女外内莫敢相踰越皆由此塗出也三子者既得聞此言也於夫子昭然若發矇矣

    集說曰貴賤以爵言長幼以齒言遠近以親踈言男女以同異言外内以位序言也　方氏曰發矇者若目不明為人所發而有所見也　坡謂此塗即指奥阼之等盖禮無過於此者

    孔子閒居第二十九

    疏曰善其無倦而不衰退燕避人曰閒

    孔子閒居子夏侍子夏曰敢問詩云凱弟君子民之父母何如斯可謂民之父母矣孔子曰夫民之父母乎必達於禮樂之原以致五至而行三無以横於天下四方有敗必先知之此之謂民之父母矣

    集說曰詩大雅泂酌之篇凱樂也弟易也横者廣被之意言三無五至之道廣被於天下也四方將有禍之釁而必能先知者以其切於憂民是以能審治亂之幾也

    子夏曰民之父母既得而聞之矣敢問何謂五至孔子曰志之所至詩亦至焉詩之所至禮亦至焉禮之所至樂亦至焉樂之所至哀亦至焉哀樂相生是故正明目而視之不可得而見也傾耳而聽之不可得而聞也志氣塞乎天地此之謂五至

    註曰凡言至者至於民也志謂恩意也言君恩意至於民則其詩亦至也詩謂好惡之情也自此以下皆謂民之父母者善推其所有以與民共之人耳不能聞目不能見行之在胷心也　熊氏曰愛人之心誠切則形於咏歌莫非慈祥極至之言故詩至焉既發於言則施之於事者必實而品節立軌物彰自可範民於有序而禮至矣禮至則政教不乖乎事理人情而至和洋溢故樂至焉樂至則樂民之深者自憂民之害無所不用其極故哀至焉然樂民之樂者民亦樂其樂哀民之哀者民亦哀其哀是上下之哀樂相生也五至之事如此然所以謂之至者何五者無形與聲惟是愛民之心存焉矣目正視則明全此時功化未形之法制雖正視不可見耳傾聽則聰審未宣之誥誡雖傾聽不可聞而志之存乎心氣之見乎詩皆形之為禮樂之具發之為哀樂之情充滿於天地周遍於有形有聲之處此之謂五至也

    子夏曰五至既得而聞之矣敢問何謂三無孔子曰無聲之樂無體之禮無服之喪此之謂三無子夏曰三無既得畧而聞之矣敢問何詩近之孔子曰夙夜基命宥密無聲之樂也威儀逮逮不可選也無體之禮也凡民有喪匍匐救之無服之喪也

    集說曰夙早也基始也宥寛也密寧也周頌昊天有成命篇言文王武王夙夜憂勤以肇基天命惟務行寛靜之政以安民夫政寛靜則無乖戾故以喻無聲之樂也逮逮詩作棣棣盛也選擇也邶風柏舟之篇言仁人威儀之盛自有常度不容有所選擇初不待因物以行禮而後可見故以喻無體之禮也手行為匍伏地為匐邶風谷風之篇言凡人有死喪之禍必汲汲然往救助之此非為有服屬之親特周救其急耳故以喻無服之喪也

    子夏曰言則大矣美矣盛矣言盡於此而已乎孔子曰何為其然也君子之服之也猶有五起焉

    疏曰服習也言君子習此三無猶有五種起發其義

    子夏曰何如孔子曰無聲之樂氣志不違無體之禮威儀遲遲無服之喪内恕孔悲無聲之樂氣志既得無體之禮威儀翼翼無服之喪施及四國無聲之樂志氣既從無體之禮上下和同無服之喪以畜萬邦無聲之樂日聞四方無體之禮日就月將無服之喪純德孔明無聲之樂氣志既起無體之禮施及四海無服之喪施于孫子

    熊氏曰君子行此無聲之樂始而欲平躁釋使氣志皆和而無乖違不違則此心之和常存故曰得既得則涵泳從容太和在我故曰從如此則名譽著聞故曰日聞日聞不已則氣志之在我者必將益勵其和方興未艾盖既享天下之名必思保天下之治也無體之禮而威儀舒徐而遲遲然遲恐失之怠故繼之以肅敬而翼翼惟威儀得中則事上接下皆無所乖戾故曰和同愈久愈大故曰日就月將愈大則及於四海之遠矣無服之喪始而内存仁愛非内恕孔悲乎仁者愛人故繼之以施及四國由是愈推愈廣合天下皆在容保中故畜萬邦此德之畜萬邦者至純無間豈不孔明乎孔明者不息也息則昧矣不息則悠遠故施於孫子

    子夏曰三王之德参於天地敢問何如斯可謂参於天地矣孔子曰奉三無私以勞天下子夏曰敢問何謂三無私孔子曰天無私覆地無私載日月無私照奉斯三者以勞天下此之謂三無私其在詩曰帝命不違至於湯齊湯降不遲聖敬日齊昭假遲遲上帝是祗帝命式于九圍是湯之德也

    集說曰三王之德参於天地盖古語故子夏舉以為問詩商頌長發之篇孔子引之以證湯無私之德則禹及文武可例矣嚴氏曰商自契以來天命所向未嘗去之然至湯而後與天齊謂王業至此而成天命至此而集天人適相符合也湯之謙抑所以自降下者甚敏而不遲故聖敬之德日以躋升也德日新又日新是聖敬日躋之盛即文王之純亦不已也其昭格於天遲遲甚緩言湯無心於得天也無所覬倖一唯上帝之敬其誠專一然天自命之以為法於天下使為王也

    天有四時春秋冬夏風雨霜露無非教也地載神氣神氣風霆風霆流形庶物露生無非教也

    熊氏曰此言天地之無私也天以氣運於上春秋執生殺之機冬夏極隂陽之用風雨之發生霜露之肅殺無非天道至公之教也地順承天變化之神與隂陽之氣但見神氣散而為風薄而為霆風行而植物之甲者拆霆震而動物之蟄者蘇是風霆流行而成形斯庶物呈生而可見無非地道至公之教也教者因物付物而曲成之有不令而行不言而喻之化也

    清明在躬氣志如神耆欲將至有開必先天降時雨山川出雲其在詩曰嵩高維嶽峻極于天維嶽降神生甫及申維申及甫為周之翰四國于蕃四方于宣此文王之德也

    註曰清明在躬氣志如神謂聖人也耆欲將至謂其王天下之期將至也神有以開之必先為之生賢知之輔佐若天將降時雨山川為之先出雲矣峻高大也翰幹也言周道將興五嶽為之生賢輔佐仲山甫及申伯為周之幹臣天下之蕃衛宣德於四方以成其王功此文武之德也是文王武王奉天地無私之德也此宣王詩也文武之時其德如此而詩無以言之取類以明之　程子曰清明在躬氣志如神貴熟藍田呂氏曰孟子云中天下而立定四海之民君子樂之所謂耆欲

    三代之王也必先其令聞詩云明明天子令聞不已三代之德也

    疏曰必先其令聞者所以王天下者必父祖未王之前先有令聞也詩大雅江漢之篇記者之意謂三代之王也父祖及身令聞不休已故云三代之德也子夏問三王孔子唯云湯與文武不稱夏者以夏承禹後為天下治水過門不入無私事明但殷周以戰爭而取天下恐其有私故特舉湯與文武也

    弛其文德協此四國大王之德也子夏蹶然而起負牆而立曰弟子敢不承乎

    註曰弛施也協和也大王文王之祖周道將興始有令聞承奉承不失隊也起負牆者所問竟辟後來者應氏曰嵩高生賢本於文武德洽四國始於大王

    其積累豈一日哉

    禮記述註卷二十二