六经奥论卷一

爻之中，有一二出者，即有一二变矣。其法尤简且妙，其数且合先天。

    内外体

    口占六三，与纸上六三不同，口占先六而后三，先者为下，后者为上，即坎下离上为未济，揲蓍之法亦然，如纸所书六三，六在上而三在下，上六之体已定，即六在上，三在下，为既济，与口占约法不同，此亦出于易法，未成之卦，自上画下，已成之卦，自下画上，可子细辨认。

    易经总论

    易之为道，何道也？一隂一阳之谓道。隂阳之大者莫如日月，故圣人取日月二字而为易，而其义则取变易之易也。孔頴达曰：易一名而含三义。易者，变易也，不易也，简易也。孔取易纬之言以为防。胡安定辨其非曰：易者，专变易之义。葢变易之道，天人之理也。程伊川曰：易，变易也。随时变易以从道也。二公有取于变易之义，吾夫子已于大传而发明之矣。既曰刚柔相推而生变化，又曰一阖一辟谓之变，又曰刚柔相推变在其中矣，又曰变动不居，周流六虚，上下无常，惟变所适。易不可以形拘，不可以迹求，与隂阳相为变化，消息无有终穷，故取日月之名、变易之义谓之易。

    上下经辨【正卦。反卦】

    孟喜易本分上下经，是孟喜以前已题经字。或谓文王易卦本分上下经，前汉艺文志只曰作上下篇，经字为后人所加，非因孟喜而然也。上经首于乾坤，葢天道也，父母之道也。下经始于咸恒，葢人道也，夫妇之义也。天道莫大于日月，故以坎离终焉。人道莫贵于水火相济，而终以既济未济。上经以乾坤坎离包始末，下经以震艮巽兊间于其中，非他也，以所受而推之也。见于序卦，上经三十而下经三十四者，非他也，以反对推之也。上经三十卦之正者有六，如干�@�@，如坤�I，如大过�c，如颐�b，如坎�d，如离

    �e皆一定而不易也。卦之反者二十有四，如屯反而蒙，需反而讼，实以十二卦反而为二十有四也。正者六，反者十二，共十八卦。下经三十四卦之正者有二，如中孚，�吶缧」�，�喍�卦皆一定不易。卦之反者三十有二，如咸反而恒，遯反大壮，实十六卦反而为三十二卦也。正者二，而反者十六，亦十八卦。以十八卦之反正而论，则上下经实无多少之别矣。上下经各十八卦，共三十六卦，正合八卦之数也。大扺六十四卦之中，一隂一阳者，其卦十有二。二隂二阳者，其卦二十有四。三隂三阳者，其卦二十。是为反对变卦五十有六。干阳，坤隂，离二隂，坎二阳，颐二阳，中孚二隂，小过二阳，大过二隂，是为反对不变者，凡八卦耳。

    卦辞作于文王。

    陆徳明曰：宓羲因河图而画八卦，因而重之为六十四卦。文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼。三圣不数周公，以父统子业也。【横渠曰：父统子业故也。】宓羲初画八卦之时，一卦虽有隂阳之象，未必三画以象三才。写天地雷风水火山泽之象，乃谓之卦。初有三画，犹以为未足以尽万物变通之理，必重为六画，而后天下之能事毕矣。故曰六爻成卦。易纬曰：卦者，挂也。言垂挂物象以示人，故谓之卦。卦辞亦谓之繋辞，言文王系属其文辞于逐卦之下。亦谓之繇辞，繇者，抽也。言抽出易中吉凶悔吝之事，谓之繇。易系曰：易之兴也，其于中古乎。作易者，其有忧患乎。又曰：易之兴也，其当殷之未世，周之盛徳邪。当文王与纣之事邪。葢谓文王遭□里之拘而作卦耳。此卦辞文王之明验也。

    爻辞作于周公。

    周公被流言之变而作爻辞，故于三百八十四爻各有辞效。天地、隂阳、君臣、人事、万物变化之理尽矣。爻辞之中，如入于穴，不速之客来。如或系之牛，行人之得，邑人之灾。如见豕负涂，载鬼一车。如鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。搜隐其辞，使世人观之，其言若出于无心者。实皆至理之所寓，特圣人不能遽以告人耳。此非周公不能作也。爻辞亦谓之系辞，大传言系辞者五，皆指爻辞为系辞，谓周公系属其辞于逐爻之下，故亦谓之繋辞。惟爻辞为周公作，故多文王已后事。升之六四，王用亨于岐山。明夷之六五，箕子之明夷彖文曰，以蒙大难，文王以之。既济之九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭。小过之六五，密云不雨，自我西郊。详此诸文，爻辞作于周公无疑矣。

    十、翼出于夫子

    先儒以上彖下彖上下二篇【彖】上象下象【大小二象】上系下系【文多分为二】文言说卦序卦杂卦为十翼先后之序，后人反先儒之言，以上系下系不繋十翼之数，而取繇象大小象说卦序卦杂卦分乾坤文言为二，加每卦无咎悔吝之辞为十翼，亦非也。余谓古易系辞为一简，彖辞大小象文言系辞说卦序卦杂卦各为一简，未可知。每卦无咎悔吝之辞又为一简，汉易祖于田何，田氏之易有上下二篇，又有彖象系辞文言说卦等十三篇，前汉人易传无章句，徒以彖象系辞十篇文言解说上下经【不言说卦】，至刘向校书，又以田何施孟梁丘诸易亦脱去无咎悔亡，惟费氏经与古文同，则知无咎悔亡等语别为一简，若以为脱误，惟一二卦而已，不应六十四卦皆误，当是别为一简，失其简故也。自郑?传易，始以易象彖辞分系诸卦。至王弼注经，复以文言�e乾坤。今观诸卦，繇而后彖，彖而后象，象而后爻，爻而后小象。此汉儒以彖象系其繇，以小象系其爻之序。惟于干之一卦，存古之意。繇而后爻，爻而彖象文言，此夫子十翼之序也。如是则古易十二篇，繇辞爻辞合为上下经，谓之周易。其余十一篇，如彖如大小象文言上下繋说卦序卦杂卦与无咎悔亡之辞，谓之十翼明矣。其间文言非孔子自作，繋辞乃七十二子传易之大传，皆出于夫子。说卦与序卦杂卦初为一篇，汉儒分别之以足十翼之数者如此。【秦焚书，易以卜筮得存，惟失说卦一篇。河内女子献之韩康伯注，乃别为序卦杂卦三篇。】先儒分彖上下为十翼，可见无义理所以啓后人之论，不可不辨。

    彖辞

    彖者，统也。统论一卦之义，或陈卦之徳，或论卦之象，或说卦之名。褚氏云：彖者，断也。庄子曰：断一卦之义。左氏又以彖辞谓之系辞，则夫子彖辞亦谓之繋辞。

    象辞

    宓羲之始画八卦也，特示人以象而已，而理与数皆不系焉。故系辞十三卦之制作，无非观象于易而为之。即离之象而为网罟，即涣之象而为舟楫，即乾坤之象而为衣裳，即大壮之象而为宫室可也。至夫子又以天地山泽风雷水火八者，尽六十四卦之象。夫子取名不一，有以气言者，泰否也。有以理言者，损益也。有以物者，井鼎。有以形者，噬嗑。有取名于画者，刚浸长为二阳之临，柔浸长为二隂之遯。有取名于字者，咸，感也。无心以感天下谓之咸。兊，悦也。说民之道不以言，故谓之兊。有取爻之动者，柔进而履刚，故谓之履。刚反动于下，故谓之复。有取二卦之象者，如水上火下为既济，水上山下为蹇。卦之名不一，夫子必欲以八者之象而尽之，使皆明出地上，晋。地中生木，升。山下出泉，蒙。火在天上，大有可也。而震坎为屯为解，则曰云雷屯，雷雨作，解。震离为雷电，丰。亦为雷电，噬嗑。盖为云为雨者，屯解也。欲明屯者，难之未解，故谓之云雷。欲明解者，难之已解，故易为雷雨。丰取象于明以动，噬嗑取义在于颐中有物，皆不在于雷电，故均谓之雷电，不以上下别也。以至坎下兊上而为困，分明取于泽中有水。今曰泽无水，困。葢非旡水，不足见困之义。虽以有为无，亦可也。圣人之言象，如斯而已矣。何尝泥于一象，而不知变哉。故颐中有物，谓之噬嗑。而日中为市，亦取之噬嗑。飞鸟之象，谓之小过。而杵臼之制，亦取诸小过。干为龙，而震亦谓之龙。坤为马，而干亦为马。是知不可以一端求，一节取也。大抵易具万象，不特如繋辞所述十三卦制作而已。如井田之法，取于师。封建之法，取于比。禘祫之礼，取于观。作乐，取于豫。宗庙，取于涣。触而长之，易具万象。则一卦不止于一象，如此可以类推矣。

    文言【非孔子自作】

    欧阳永叔曰：文言果夫子自作，不应自称子曰。其文作于一时，又有次第，何假子曰以发之？则文言非夫子全篇也明矣。葢汉之易师择取其文以解卦体，至其有所不取，又断而不属，故以子曰起矣。其先言何谓而后言子曰，乃易师自问答之言，幸而所引得载之于篇，其不及引者岂不多邪？文言曰：元者善之长，亨者嘉之防数句，左传成公十六年穆姜之筮已有之，夫子于是时犹未生，文言奚自而作？乃知文言非夫子自作明矣。

    左传载易之辞不足信，且如崇徳辨惑，此必古语，故子张问之。本仁祖义，此亦古语，东方朔及武帝皆以三王五帝言之。元者善之长，此夫子未生之前有此语也，故文言亦引之。

    繋辞【孔门传易之大传】

    系者，有所系之谓也。言其为辞各联属于卦爻之下也。易大传言系辞者五，皆指爻辞曰系辞，如上系曰系辞焉而明吉凶，系辞以断其吉凶有二，曰系辞焉而命之。孔子专指爻辞以为繋辞，而今孔子赞易之文为上下系辞也明矣。案晋宋以来方有繋辞二卷，别为注解义防者甚多。【刘药李荀之萧子叔韩康伯】今行于世者，惟韩康伯一家之学耳。则繋辞之名旧矣。汉世诸儒不应何从而失之。余谓今称繋辞者，葢乾坤之文言，六十四卦之彖象，三百八十四爻之小象，与今系辞说卦是也。【在易十二篇，费直始以文言彖象系辞卦上下经，见干翼】不专指文辞而言。要之周公未作爻辞之前，以卦辞为系辞。夫子未作十翼之前，以爻辞为系辞。费直郑?王弼未传易之前，皆以彖象文言为系辞。故夫子所谓系辞者，指周公之爻辞而言。后人所谓系辞者，指夫子十翼而言也。汉儒释经以彖象系其辞，文言系四徳，小象系逐爻之下，空遗夫子赞易之辞，别为上下系二篇，实非以爻辞为系辞也。何以知之？王弼注六十四卦不及康伯之系辞而知之也。天禧中范谔昌传希夷学，作周易证坠简，亦如此说。但以文言彖象为周公作，则非也。今之系辞乃孔门七十二子传易于夫子之言，为大传之文，则系辞者其古传易之大传欤。

    说卦

    说卦者，陈说八卦之由及变化所为之象也，故曰说卦。案隋经籍志，秦焚书，易以卜筮得存，惟失说卦一篇，后河内女子得之。今韩康伯说卦乃上一篇，别为序卦杂卦。然杜预之注左传，乃以震为东。韦昭之注国语，又以坎为泉为顺。荀爽之集解，干有为圆为衣之象，坤有为方为裳之象。【荀爽九家集解，又以干之后有四，坤之后有八，震之后有二，巽之后有二，离之后有一，艮之后有三，兊之后有二。震为龙，与干同。又干寳，虞翻作骊，音龙。】今之说卦皆无其文，则知简编遗者多矣，可胜叹哉。今之言象者，例取必于说卦。至说卦之所无，则求之变，飞伏世应，升降反对，互体约束之象，附防牵合，靡所不至。不知爻之所言，有说卦之所无者，泥沙之类是也。至于爻之所不言，说卦之所不列，圣人有取其象而制器者，凡十三卦之制作是也。大抵卦无非象，象无非卦，使一卦专一象，则皆如井鼎可也。六十四象果可以尽天下之变乎？故说卦以干为马而卦称龙，以坤为牛而卦称马。或者求其说而不可得，不知易有小成之象，有大成之象。说卦以干为马，以坤为牛，小成之象也。因以重之，稚者壮，弱者强，干安得而不称龙，坤安得而不称马乎？此大成之象也。知此则可以论说卦之防矣。

    序卦

    序卦之文葢不协矣，有义之苟合者，有义之不苟合者，是岂圣人之言邪？自韩康伯已明其非易之蕴，而未明其所以非也，不可强为之说。

    无咎，悔亡。

    易画而后有卦，重而后有爻，动而后有变。变者，得失之机，吉凶之先见者也。是以君子贵乎善用。六经皆载圣人之道，而易着圣人之用。何谓用？处治处乱，宜进宜退，处晦处明，宜刚宜柔，处上处下，宜为宜否，夫是之谓用。自易之始作而观之，有吉有凶，有悔有吝，有可为而不可为。自易之既作而观之，则六十四卦未有一卦不可为也，三百八十四爻未有一爻之不吉也。易之爻辞有所谓无咎者，夕惕若厉，无咎之类是也。所以有咎，为不惕也，夕惕则无咎矣。所谓悔者，亢龙有悔之类是也。所以有悔，为其亢也，不亢则无悔，无悔则吉也。有所谓吝者，即鹿无虞，徃吝之类是也。所以有吝，为其徃也，不徃则无吝矣。有所谓凶者，师出以律，否臧凶之类是也。所以有凶，为其不律也，以律则无凶，旡凶则吉矣。是谓事虽非吉，能从圣人之训，则反为吉矣。故曰：六十四卦未尝一卦不可为也，三百八十四爻未有一爻用之不吉也。是故君子于易贵乎善用。将欲养身，则颐不可不知；将欲正家，则家人不可不知；将欲用兵，则师不可不知；将欲决狱，则噬嗑不可不知。每事常取法于易，则无徃不吉，焉有凶咎悔吝也哉？

    占筮

    苏子曰：挟防布卦，以分隂阳而明吉凶，此日者之事，非圣人之道也。吁，周礼有筮人，太卜掌三易之法，而洪范亦有稽疑，是占筮之学，其来尚矣。特用之者，有善未善者耳。夫卦之与爻，有体本吉者，有反而后吉者，其相为倚伏，而占验不可不知。卦之本吉，丰泰既济之类是也。反之而后吉者，否屯未济之类是也。爻之本吉者，干之飞龙，坤之黄裳之类是也。反之而后吉者，上九亢龙，上六龙战于野之类是也。知此而后可以言卜筮矣。葢尝论之，世人颠倒于利欲之场，终日戴天履地，行不祥之事而无所惮，至丘社则敛衽而过之。终日言动拟议，不出于易而不知畏，至露蓍而得繇辞，则敬而信之。吁，以此用心，宜乎蓍�j之不验也。至哉，横渠之言曰：易为君子谋，不为小人谋。此言尽之矣。然则将如之何？曰：今之占验者，当察其所占之人，当究其所主之事。昔者穆姜之得比之随，自知其必死于辱，卦非不吉也，元亨利贞，穆姜不足以称之也。南蒯得坤之比，君子知其不免于咎，爻非不吉也，黄裳元吉，南蒯不足以当之也。此其所谓观其所占之人。泰之为卦，天地气交之卦也，而占父者忧之，父入土也。归妹之卦，男女室家之别也，而占母者忧之，女之终也。此所谓当究其所主之事。如吉者遽谓之吉，凶者便谓之凶，此其挟防布卦为日者之事，非善明理之君子也。

    易举正

    唐苏州司马郭京曰：有周易举正三卷，曽得王辅嗣、韩康伯手写注定传授真本，比校今世流行本，颠倒错谬者凡一百有三节，今举其要云。坤初六象曰履霜隂始凝也无坚氷二字。屯六三象曰即鹿旡虞何以从禽也増一何字。师六五曰田有禽利执之旡咎今本之作言字。比九五象曰失前禽舍逆取顺也今本误倒其句。贲亨不利有攸徃今本添一小字。刚柔交错天文也今本无刚柔交错一句。坎习坎今本习坎上脱一坎字。姤九四包失鱼今本作旡鱼。蹇九三徃蹇来正今本正作反字。困初六象曰入于幽谷不明也今本谷字下多幽字。鼎象曰圣人烹以享上帝以养圣贤今本多而大烹三字。震彖曰不丧匕鬯可以守宗庙社稷以为祭主也今本脱匕鬯一句。渐象曰君子以居贤徳善风俗今本无风字。丰九四象曰遇其夷主吉志行也今本脱志字。中孚彖曰豚鱼吉信及也今本及字下多豚鱼二字。小过彖曰柔得中是以可小事也今本脱可字而事下误増吉字。六五象曰密云不雨已止也今本止作上字。既济彖曰既济亨小小者亨也今本脱一小字。繋辞二多誉四多惧注惧近也今本误以近字为正文而注中文脱惧字。杂卦曰蒙稚而着今本稚作杂字。福州道藏中有此本，后见晁公武所进易解多引用之，世罕见其书也。

    易之遗书

    差若毫厘，缪以千里。经解以为易，【司马、东方朔并云。】而易则无之。同复于父，敬如君所。左氏以为易，而易则无之。正其本，万事理。杜钦以为易，【东方朔亦云。】而易则无之。九变复贯，知言之选。武帝以为易，而易则无之。案顔师古注司马迁传差若毫厘之言，引裴骃曰：今易经及彖、象、系辞并无此语，所谓易纬者有之。然则诸儒所言无，乃亦犹是也。汉儒明经，即易纬以为经，岂不谬哉？尝观左氏所载占筮之辞，此类甚多。窃意其谓易者，曰：特卜筮之流，决其所占者。否则，连山、归藏与今不同，故槩以为经。汉焦延夀作易林，如干之九三，则曰：道陟多阪，胡言连蹇？亦犹是也。

    六经奥论卷一