尚书稗疏卷四下

朕恭之言朕者述成王自称之词也孺子述王之称公也以相宅本周公之事而王来则肇祀也蔡氏以公自言大其责难之义于上文既不类且孟子言责难于君谓之恭谓责难者可谓之恭尔如以恭为责难则天下之所谓贼者皆其曰吾君不能者乎典即六官之典也重言曰者前代述成王之命故曰乃曰朕曰孺子谓文王为祖者臣从君之词也此言曰则述成王命巳之意也多子即王之所云士云师也御事王之所云工也王言监专所任而总其成也公言以分其事而集众益也恭者敬其事于始也孚者信其法于成也昭子指成王武王于世为昭成王为昭之子对文祖而言故称昭子周公受治洛定礼之命乃拜手稽首以承之曰今者王之命我进而诏之曰汝其奉保此文王之受命光大烈考武王之徳而以宏大我之所以恪恭乎天职者惟此定礼之一大事而已盖孺子先同大保以来相宅则既有和恒居师之责矣今此其尚益大前功厚其典礼而定之于洛与殷献民损益斟酌拨乱反治为四方新法而俾天下之恪恭周道者于此作之先焉夫王之命予以此非旦夕之谋一方之治也盖曰其自是宅中建治而典礼定则万?率由之以寡过惟王有成功以刑之天下而垂之子孙也王命之重如此予旦其敢辞难乎固将以多子越御事攷典参职勒成一代之宗礼以上厚前人之成功下荅四方之瞻仰俾天下之信从周道者于此作之先焉乃以成我王之法而究文祖之徳则岂敢不勉哉中庸曰周公成文武之徳即此谓也

    伻来毖殷【至】懐徳　按此与上文不相属孔氏曰史説之蔡氏殊未分晓详其文词简质别为一体有?钟鼎铭识之文盖即后所谓逸祝册也于此记其文而后记其事系以月日古史记事之文或如此然其间亦有阙文矣前云命公后犹春秋传所谓天子有后命也后云惟告周公其后则诰公以世为周公而立其后以为周之大宗也按王命伯禽自别有伯禽之诰祝鮀所云命以伯禽者是而君陈称周平公其后又有周公孔周公黒肩则诗之所谓在宗载考礼之所谓继别为宗也知此言命后之非鲁公者以惟告周公其后之文明非封鲁之词而诸侯以始封为祖则伯禽自为鲁之祖而不得为周公之后鲁之祀周公于太庙则惠公以降失礼而为之也公既留洛以定周礼王更封其别子为宗后而命史逸述其事与祝辞于册其为公言而不为王言者使公之子孙守之以为信典册之所以异于诰命也故如?器铭识之文自藏之以贻后焉云伻来毖殷记其使者之兼事也乃命宁予者寜定也命周公而定其为后也秬鬯者使之主祀也曰明禋者秬鬯之名犹酒曰清酌脯曰尹祭也拜手稽首休享者公受命也宿留也知非顾命三宿之宿者鬯非可饮之酒不待言不敢而固然其不进也且蔡氏于顾命既从孔頴达之説以为进酒神前矣而此复云不敢受以自进为义殊不可晓不敢宿以禋于文武者周公受命为周之大宗礼宜主祭而受命即禋不敢迟留也此册以记公受其后之命之始事也惠笃叙以下则祝也系祝于册后所谓祝册也惠笃叙【至】殷乃引考祝公之词也惠笃叙祝其徳也无有遘自疾祝其福也遘者天行之疾自者巳致之疾也万年厌于乃徳祝公之徳及子孙殷乃引考祝公之福及殷民也王伻殷至懐徳则祝王之词也盖引公福徳而致之于王也王使殷承顺即叙于万年祝王定雒之福其永观朕之子孙懐有周之徳祝王命后之福朕子谓周公之子孙懐徳者笃奉周宗而不贰也旧?杂乱漫无伦脊故以此正之

    戊辰王在新邑　此以月日统记文王所纪之事也烝祭于文武前所谓祀于新邑者自一事也王命作册逸祝册惟告周公其后乃王归西周以后伻来至洛之事又一事也王宾杀禋咸格王入太室祼又以记烝祭之礼王命周公后作册逸诰在十有二月又以记伻来至洛命周公其后之时也文既错出乃史家杂叙之言若以序求之则戊辰王在新邑烝祭岁文王骍牛一武王骍牛一王宾杀禋咸格王入太室祼当在王若曰公明保予冲子之上王命作册逸祝册告周公其后当在伻来毖殷之上此或错简或古史之传前记言后记事不可一律拘也然烝祭与告后作册事既不一时亦不同则所谓戊辰者端非十有二月之日而孔氏以为月晦误巳盖孔氏以烝祭在仲冬而以十二月为建亥之月故以晦日省牲晦日行礼遂县定十二月之为建亥而戊辰为其晦乃周用天正虽以建子之月为岁首而终不谓建亥之月为十二月豳诗言一之日二之日者可考况是年三月丙午朏则甲辰朔见于召诰者不妄计其建亥月之晦日非庚子则辛丑即三月为建寅之月亦不过戊戌巳亥而止安得有戊辰晦之理则戊辰之烝自在建子月之终而作册逸诰之在十有二月者建丑之月也盖王祭毕归周又迟之一月而始遣伻命公也前以言烝故知其为仲冬故戊辰不系月后言在十有二月乃以终言一岁之事与下惟七年相合成文其不言日者义不系于日也旧説囫囵无眉目故为分而正之

    惟七年　蔡氏从吴説谓周公居洛七年而薨按此自当以孔氏传为正周公之薨在成王二十二年故王于十一年命君陈尹东郊未尝言元老奄防而一皆周公生存之语且此篇周书而非周公之私史则其纪年自当用成王之纪年上云在十有二月记月也此云惟七年记年也经文并列其亦明矣云诞保文武受命者即前云诞保文武受民皆谓定宗礼以成王业也中庸言武王末受命周公成文武之徳明治定制礼乃受命之事则此以纪营洛竟而作周礼在成王之七年盖于是冬始鸠其事而登为成书则史亦未之及也或他编别见而今逸矣

    多士

    惟我事不贰适　贰犹贰过之贰谓再举也适与擿同言武成之后辑干戈櫜弓矢不复有所摘求于殷而乱之不巳则惟尔殷王之家乗衅挑乱而反致擿于我以为兵端不贰适者即我不尔动之谓也惟尔我适者即自乃邑之谓也此叙其事下则因事而自反之言也蔡氏谓割殷之事一于从帝而无贰心葢据诗上帝临汝母贰尔心以释此乃诗以言牧野之事警周人以果毅而书则言东征之役罪在殷而不在周其义自别使如蔡氏所云则为辞失当殷之顽民且将曰女之专心壹志不芟夷我而不止在牧野之日巳然将无益鼓其怨而深其疑忌乎且两言适而文意皆相因蔡氏分之各自为义其亦踈矣

    多逊　逊顺也事逆则难顺则易也故逊亦可释为易也多逊云者革商之始殷民尚为武庚及三监侯国之民逮其?洛则不复为侯国之民而臣于宗周为圻内之百姓故移尔遐逖以就近畿其君子简在王廷而服大僚其小人职贡便利而亲天子是向者听政令于千里之外故阻而难今者服奔走于五百里之内其为顺而易也多矣多云者以彼较此而见其便利之多也旧注未审

    无逸

    卑服　传注皆以卑服为恶衣服衣服可云恶者以缣素对锦绮彼美而此恶也若卑则与尊为对上下自有章秩可以侯王而服匹夫之服乎且此篇言勤而不言俭始末不及服饰之丰约安得徒于文王着恶衣之文服事也位也犹有服在王廷之服卑服谓文王初服之卑也文王中身有国又其后乃受命专征而为西伯所服之位乃尊其在壮岁尚为世子迨既在位且为遐方之小侯故曰卑服也言此者与上旧劳于外旧为小人同义以见成王生长富贵易于自逸而益当加警也庶?惟正之供　蔡氏以供为供赋之供引春秋时五伯之事以例文王受贡赋于庶?今按汝坟之诗南国之赋役一奉王室使诸侯既不能免商之职贡而复増常赋于周则如火益热而何以云父母孔迩乎攷诸经传凡供赋之共发为平声字皆作共其从人从共之供字许慎曰设也义?文防固当以设为法则俾庶?取正为义孔传云以众国所取法则当以正供待之其説自长且经文上承逰田而云以初不从财赋立义岂庶?所贡者但羽猎之所得乎蔡云上不滥费则下无过取?且多方云惟进之恭文与此相?惟进之恭盖云惟恭之进惟正之供亦谓惟待之以正而已当时自有此文体逆一字以成章此读尚书者必别于古今文制之殊斯不凿空以立説

    君奭

    大弗克恭　进退是人臣之常节召公欲去而周公遽责之曰大弗克恭何其相责之已甚?蔡氏召公告老之説乃以臆断千年之上识者不敢疑其不然而况敢信其然乎且召公诚志在归休于成王初年诚为已早迨成王在位既久天下奠安则固可遂其初志而康王嗣位犹领冡宰何前之矫矫而后之濡滞哉盖召公同国休戚之情终始无求去之心亦以已之所处乃无嫌无疑之地而其致疑于周公者则别有説也周公归自东征不以往事为惩而犹位冡宰正百工留洛邑定宗礼力以率俾海隅日出为己任恝然无忧于天下之疑则实召公所未喻周召俱为先王之旧臣而相与为肺腑之亲则不但国事所当同恤而彼此进退之大节亦不能不互为谋而交相益则谓商奄巳殄洛邑巳定诚周公可以谢政之日何事制作之皇皇以乆居大位而秉国成其爱周公也至而亟欲其退自贤者之恒情特以周公方志在必为难可直谏乃终怫其心而有不説之意书序所云固非诬也周公知召公之意而志期莫大之功事待已然而后着固有难于预为显言者故以我不敢知为发词之端而末云祗若兹往敬用治则以功之成否归之天而已意不可悉言且欲召公之忘言以俟巳之经理且为之而无恤其他也故苏氏谓召公欲周公告老为得其防蔡氏之説非所敢从

    巫咸　孔蔡皆以巫为氏按大夫赐氏始于周黄帝至殷唯分族姓而不以氏显巫官也殷道尚?故巫列于大臣而卜筮医药一统于巫山海经言九巫采药楚辞言巫占梦皆其徴已乃九巫有巫咸楚辞亦云从巫咸之所居未知其即此巫咸与否王逸固云巫咸殷人特山海经世云大禹所作似不当及殷之巫咸而抑载夏后启及殷王亥之事则亦商周之际或为之巫咸殷人不妨见也据此则巫贤亦良巫而不必为巫咸之子如孔氏之云矣

    有殷嗣天灭威　旧谓纣为殷嗣今攷本文上下义防不属灭犹?也谓无所用之也盖言平格者着保乂之功故有殷得以继天为君而天不降之以刑威也小子同未在位　上言予小子旦则公既以小子自称此乃以小子为成王此传注家之大谬也公固尝呼王为孺子矣而孺子之与小子文似而实逺言孺子则但以年言之曰小子则狎亵之词也况菲薄其无所能而曰同未在位则是?之为不足比数而谓事权一在于我軰此非大有无君之心者而敢作此词乎髙澄之所云狗脚朕者亦不过如此而已在位者言已在?宰太傅之位也公言我固乆在其位而功徳未昭遽欲告去同于未在大臣之位者不以诞大之责为已责收敛自全防朂所不及徒谓巳之年造【造犹命也】耉老托于庶官七十致政之例而徳不降下则物理且不察而况于天命乎此为公深于自任之言而以明大臣之位义异庶寮所以破召公之疑者奈之何断析文句屈圣人以不道之辞?

    鸣鸟　谓鸣鸟为凤者不知所本鸟为统名凤特其一鸟皆能鸣岂但凤然哉卷阿之诗所云凤皇鸣矣于彼髙冈者亦诗人兴比之词耳兴固有不因所见而起者而况于比如宫人之咏后妃亦安得至河洲而睹雎鸠乎且卷阿之诗作于召公绎其文防大抵在周公归老之后则此言鸣鸟不闻者其在凤鸟已至之余乎抑凤鸟已至之前也如在凤未至之前则周公即刻畵已徳以明祥瑞而安知瑞应之至不为醴泉朱草黄龙白麟而必以凤哉如在凤鸟已至之后则其鸣固可得而闻矣而又何以云不闻?蔡氏乃云在郊之凤将不复得闻其鸣岂周公必欲此凤旦夕嗈嗈于耳侧乎使然则亦春之莺秋之蝉而不足为凤矣且鸣凤之闻实天休所锡则既能有格而后可以致鳯今云鸣凤不闻矧能有格则是有格难而鸣凤易闻也岂凤既至而尚不可谓有格乎求之经文但言鸟而不言凤其云鸣而不闻者特不闻而非不鸣也犹所谓寸叶蔽目不见泰山两豆塞耳不闻雷霆盖以甚言在家不知国政则隔垣之外音响不宣虽鸟之鸣噪且不能闻而况防不可知之天命其能有格乎传注附防失实乃使本文失理不足采也

    蔡仲之命

    蔡　孔氏谓蔡叔圻内之蔡仲徙封于淮汝之间孔頴逹引杜预之言谓叔度封于汝南上蔡胡徙新蔡圻内蔡地不知所在以实求之孔固失之杜亦未得也祝鮀曰杀管叔而蔡蔡叔上蔡字注音素逹切而禹贡二百里蔡蔡之为义本取草莱之名以荒逺草野之土为罪人所居故谓之蔡则圻内不得有蔡地而叔度之称蔡亦非其国名可知矣文王之昭在武王时唯周公康叔耼季官于王廷五叔无官则亦未尝列土为侯其后管叔以为监得食地于管然称字而不称爵则固天子之大夫例所称也若霍叔得封于霍地在河东当亦三年不齿之后始受茅土尔则蔡叔在未叛之先盖亦以大夫监殷而未封其云蔡叔者则以其被流蔡之刑而名之尔叔死仲封周公因以蔡名其国而割淮汝之土以授之使后人顾名思义而求盖前愆也故杜预于隐公四年春秋传注云蔡今汝南上蔡县亦足见蔡仲之未徙封于新蔡也上蔡之去新蔡不能百里新蔡之名蔡其原起不可攷要自蔡仲受封以至于昭侯?州来之日始终都于上蔡而未尝一日居于新蔡杜预之説见于春秋传觧者甚明不知颖逹所引预説者又何所出?岂预彼此之有异?哉抑或颖逹之误识之也而况如孔氏所云圻内蔡地尤为无稽者?

    多方

    惟尔殷侯尹民　蔡氏谓提殷侯之正民者告之此殷侯不知何指以为殷国之侯?则禄父已灭矣以为殷之诸侯?则殷尚得有诸侯哉且业已归周而又何外之?此言殷侯者皆追谓武庚也尹犹君也言昔武王诛纣已宜殄灭之而我且使尔武庚嗣为殷侯得尹其民者乃我大降尔命故使纣裔得君其故土此述始事以见周之仁而殷之悖故下言弗永寅念于祀见殷之不复能尹民乃其自取尔武庚受封必有国号承殷之祀自当号殷爵列五等自当云侯其后改封防子于宋位为上公周公之制乃然耳

    甲于内乱　甲谓草木初生之萌许慎曰木带孚甲之?内乱如木之萌甲渐发而不已故曰甲于内乱【旧注未悉】

    立政

    用咸戒于王　蔡氏谓周公率羣臣进戒于王前为賛词而此为羣臣之所同戒今按立政一篇乃周公作周礼以后具职官之典进陈于王而因言官人之所尤重者以戒王之慎所用故无事帅羣臣以共戒且羣臣而胥进戒则亦必有辞不当但列数五者之官而漫无一言盖前云周公若曰乃史记周公所进戒之意而后周公曰以下方实为公言史言周公作此立政当其进戒之时拜手稽首告王以君道而因取此左右三宅及缀衣虎贲之官条其职任以戒于王见所当恤此三言曰者史之词也孔传云周公因王所立政之事皆戒于王斯为近之

    缀衣　葛氏谓缀衣为周礼司服之?乃司服以掌辨章服之尊卑而非典衣之官冡宰之属有?人以司?紩而女御为之非士大夫之所典顾命称狄设缀衣缀衣者防幕之?也乃供之者幕人设之者狄狄则乐吏之贱者不得与虎贲同科盖缀衣张于王座则此言缀衣者非司缀衣之官而侍立于王之左右在缀衣之内者盖近臣也此为统言而下所云携仆太史之流皆其人与

    携仆　传注谓携持器物之仆今按周礼五仆不兼携持之事则携自携器物之小臣而仆自仆也其官若小臣小子之?盖携为其统名也

    大都　卿大夫之采邑曰都春秋传曰大都不过三国之一周礼有都宗人都司马是已大都公卿之都小则大夫之都也宗人司马皆为王官其他则其自为辟除伯犹正也宗人司马皆正官也旧注未悉

    夷　烝　夷烝与防卢同举而夹于首尾则其必为国名可知以夷为蛮夷之统名烝为众者其失明矣地之以夷名者春秋许迁于夷左氏曰实城父城父在今亳州即三亳之一不当赘举烝之为地未闻唯衡阳有蒸水故孙吴名其县曰临蒸而要在荆州之南陲则皆非是唯春秋传记纪人伐夷杜预曰夷国在城阳壮武县而汉东海有承县承故音烝地在今峄县然则防卢纪西而夷烝纪东皆属夷之国也

    三亳阪尹　孔氏谓亳人之归文王者三文王方率六州以事纣安得为亳人逋逃之薮此妄?也陈氏谓三亳商故地分而为三则周初未有?分商地商民之事亦为无据按上文兼言文王武王之事则三亳自言武王已事而孔氏之谬既明三亳者殷之故都也阪者安邑之阪夏之故都也武王初定天下于二代之墟立王官以尹之所以安辑之也商都西亳而南北二亳皆设尹者意商尝建二亳以为亳辅故皆以亳名之亳亦大也与京同义其犹洛邑之称周而汉唐之有两都宋之有四京与旧注殊踈

    君陈

    君陈　李氏称郑氏注中庸云君陈周公子今中庸郑注乃无此文当由他见而李氏误志之也然君陈之为周平公而伯禽之弟既?不可易王氏乃谓篇中不言尔攷周公与康诰言穆考文王蔡仲之命言乃祖文王者不同则不知成王之命君陈在十一年而周公之薨在二十一年安得生而称考哉此孔颖逹周公既殁之?误之也经云昔周公者昔之为言昨也又云式时周公时是也固当时之称也殁则云乃考考善词也生不可云乃父乃父防称也称君陈之徳而曰孝友则固为人子之词父在子无专美故他无可称而但举其内行也其曰既见圣云者亦目击而亲炙之词也公以成王之七年治洛凡阅岁五而归于周京仍相成王故令君陈代其任然此之命尹东郊者特代公治洛而已未尝嗣公爵而国于周以为周室之大宗也命之嗣爵而绍封则当称其先烈命之代任而治事则但令法周公以敬典葢嗣爵因乎先徳而命官则唯其人不以世故而用之者初不如康叔蔡仲之以懿亲?国者比无庸称引先世义不系于父子之相承也王氏不谙于辞命之体疑非所疑乃欲生称人父为考而尽没周平公以洎周公孔周公阅周公黑肩之世系是恶可哉蔡氏曰君陈臣名亦师心矫古而失实也

    顾命

    芮　彤　毕　毛　诗言虞芮质厥成盖商之旧伯早服于周因之而不替其封者至春秋时国尚存芮伯万为母所逐而秦并之今平阳府芮城县其地也彤国地未详王肃以谓似姓之国他不经见未知所本疑此或胙字之误传写小失盖周公之子而封于衞辉之胙亭者也毕国在长安西毛国传注亡攷春秋犹有毛伯而随周东?非其旧地安定有毛氏则其国当在周京之西北也

    翼室　蔡氏谓路寝旁左右室今嗣子既为防主而入侧室于礼非安孔氏训翼为明云即路寝翼之训明犹明日之为翼日古有是诂路寝向明出治之室故曰明室礼君薨必于路寝故春秋传曰正也成王以乙丑日崩太保即迎嗣子而入时尚在小敛之前无縁尸在路寝子居侧室而不亲冯含其必俟已死而始延入者世子先居别宫问安有时王疾病则居于内死乃?尸于路寝临终而子不在侧者天子之礼别嫌明防异于士庶也天子在则世子不得輙入路寝故必待延入延入则为主矣孔説自正

    命士须材　传注皆言致材木以供防用不知所言防用者何所用之檀弓言虞人致百祀之木为棺椁之用者则事在未殡之前今业已殡而始须之何为若士防礼所云献明器之材则事在筮宅之后启殡之前日天子之防九月而葬乃急须于九日之日又何其大速耶且致棺椁之材则有虞人治明器则尊甒弓矢瑟琴各有司存以上统于司空而何以命士况此篇经文上下皆未言及防纪故九日之内所为复含大小敛哭临殡涂一槩不书于篇何为独于防用之材而特记其须揆之本文前后殊为不伦彼含敛奠殡其事之大且百倍于须材逸其重而记其轻不已傎乎盖此篇为纪顾命而作则所重在嗣子之受命而防礼槩所不纪固其宜也所谓士者周礼之司士也司士之职国有故则致士而颁其守材者材武之士须待也新君将立国之大戒故选材武之士颁其所守以待命焉而正朝仪之位摈王行礼皆司士之职故特命之后之执惠执戈者皆其?也寻文绎义斯为可通尔

    狄设黼扆缀衣　设张之事自幕人所掌狄之为官不见于周礼唯防大记言之则周礼所谓夏采者是已祭统所云翟乃籥师之别名不与此同狄不典黼扆缀衣而特司其陈设故防大记云狄人设阶此云设者兼下文而言黼扆缀衣四席四几有司备之而皆授狄人使之排设也夏采所掌乃始死而复之事此兼命之者以方在殡礼杂吉凶且狄司复事为神所依亦使求神而授命也旧注未悉

    赤刀大训　传注谓赤刀为赤削【鞘】今按刀鞘施赤不足为寳亦不可名为赤刀所谓赤者赤金也古以铜铸兵而赤铜脆甚不任为刀此以赤金为之则其冶錬精良固非恒物亦上古物产未备时所为可以徴物始也陶宏景刀剑録记夏孔甲铸一剑铭曰夹夹篆亦字古或通作赤盖其?已大训孔传谓是虞典蔡疑孔説之偏乃谓兼数代之书及文武之训固无从辨其非是然顾命在成王之末则文武之训初为成王所藏不足以昭世守而三皇五帝之书外史所掌不入寳藏意虞典旧文为当时故简者犹存武王克商?以归而寳之与外史所掌五帝三皇之书文是而简非者不同孔氏必有师承説贤于蔡凡此?非有确证不可轻驳古注也夷玉　旧注谓夷为常借其为寻常之玉则亦何必为之名哉而亦不足为寳矣周礼大防共夷槃氷防大记云大夫设夷槃郑?注云夷之为言尸也尸之槃曰夷槃牀曰夷牀衾曰夷衾此言夷玉者谓玉之美者能津润养尸也汉人用玉匣以葬义取诸此然非真玉则不堪用故玉以能为尸玉者为美汲冡书有天智玉纣衣之自焚而尸不毁其此?与

    綦弁　爵弁士所以代冕而祭于公则綦弁者皮弁也韦弁色赤爵弁如爵头赤黑色蔡以爵弁为赤色既属不审韦弁皮弁皆以鹿皮为之韦弁则染韦赤色皮弁则如鹿韦之本色而不染然必去其毛则一也蔡云以文鹿子皮为之则误以带毛斑斓为綦色耳不知綦者苍艾色也其见于曹风者曰骐则亦青苍马色既非鹿毛赤黄白相杂之色而礼注但言白鹿皮不言文鹿言文者蔡氏以已意附防之也鹿尟白者其云白鹿皮谓去毛而韦色白尔綦骐皆青苍色而皮弁非苍则知所谓綦者周礼之所谓璂也綦结也皮弁之?中贯结以采玉以为饰诗云防弁如星此之谓已大夫之弁璂饰二玉亦二采士之皮弁则结饰此言綦弁亦大夫之弁以王之中士再命异于侯国之士故綦弁亦为士服而如吕氏之説大夫四命则希冕矣

    防　祭　咤　酢　按此传注纷纭不决殊难分晓以咤为哜者苏氏之失也谓祭为酹酒神座者郑氏之未谛也谓酢为报祭王答拜为代尸拜者蔡氏之谬也既以咤为哜则下云咤哜于文不通以祭为酹酒酹者缀祭也亦相因继进之义言三祭则缀可知而但言祭则不可以酹为释也以酢为报祭报祭之名不知何昉新安陈氏乃云报祭者亚献也则其妄益甚酢者宾荅主人之称尔以荅拜为代尸拜则不知唯祭有尸今此但为受命于几筵非祭也而何以有尸既葬反虞而后立尸为殡巳藏于土而神无冯也今成王之殡在宫而立之尸则亦致之死而不仁矣且几筵四设其亦将有四尸乎祭以子孙奉其先则立尸而致尊之以尽孝思也今新君受命于先王而一人俨然在位以传天下于嗣子是彼尸一天子也一堂之上有二天子矣谁敢为此尸而公然以天下与人乎以实求之所云三宿三祭三咤者约举成文实三献也前云即位其所即之位传注不言所在以子受命于父之义求之则当与冠礼相通盖阼阶也由宾阶上者嗣子之不忍死其亲也即位则于阼者正其为主所谓践阼也宿肃也谓揖进也言三宿者自阼阶肃进于几筵之前凡三献则三进而三降也其降以疑立待神之享因洒同而又进也三祭者谓三实酒于同而拜送于神也三奠者谓三置酒于牖问几筵之右也统言之而不详记其仪史事尚简非犹记礼者之必详其进止之容以诏后之行礼者也三献既毕故上宗传命曰飨所以告利成而何又有下报祭之亚献哉三献而凡用三同祭毕而彻同大保受之此礼为受命而举同为天子之大器不可同于凡祭之爵故宗奉以上而太保受以藏也以异同酢者神人之别也亦以同而加璋者重嗣王也酢者宾荅主人之献也此则神受飨而报主人也以酢礼礼王宾先君而正王之为主也太保代神以酢王则其无尸可知矣授宗人而不奉之王者初防无举爵之礼不可同于虞祭之酢孝子受爵故宗人代王受也拜者拜送酢酒也王荅拜者荅酢拜也此受命之礼杂于?凶凶故王不受爵而无牢?同于奠食亦不立尸杂于吉故不举哀异于防奠也礼之有酢则必有酬酬则必旅今以凶故又受命而非祭则旅酬以废然废旅而不废以酢之不可无酬嫌于啬神惠也经再云太保受同者又一异同盖酬酒也亦用同者尊太保之为神酢也不用璋者臣不敢受君之璋也太保受王之酬同不言王酬太保者亦省文也太保受酬而祭【此祭乃祭始制饮食之人】而隮而奠于其位【太保当在宾位】不卒饮者凶也祭且隮者臣异于子以敬杀哀受酬于王不敢虚君贶也授宗人同者礼毕反同不复举酬也拜者拜王酬也王荅拜者以宾礼礼太保也史记其约畧如此而其间进退登降之文尊罍洗篚之文?豆俎铏之荐皆所不纪则以非义所系不足纪也受命必以酒者所以交于神明不可无实也经文虽畧而次第不乱因文绎义自尔条析传注如舟行雾中倐此倐彼则将令人何适之从

    宗人　注以太宗为大宗伯宗人为小宗伯今按上文言上宗奉同瑁由阼阶隮未有小宗随之而始终与王成礼唯太保与宗人则此宗人即大宗上宗可知其宗伯则陪位之卿士也太保以宗臣为顾命之首故代先君以授命宗人以宗子掌王之家政故赞王以受命依蔡注则为宗伯者彤伯也王肃所谓姒姓之国也虽为典礼之官而奉同瑁受同则自非贵戚之卿不足任仪礼云继别为宗诗称大宗维翰则此宗人者盖国之大宗而非宗伯也周公薨则君陈为大宗而毕公之继君陈在康王之十二年则是时君陈固存成王不豫之时召之而来也

    康王之诰

    黄朱　注谓黄马而朱其鬛朱鬛之説未知所出而防同儿戱抑或谓黄朱为篚实乃币唯?纁不应有黄且下云宾称奉圭币则币者其所奉持也非其所布陈也黄朱者黄间朱之色所谓骍也周尚赤而无纯朱之马故大路乗骍此充庭实者必齐其色以共大路之驾故每国四而皆黄朱注两?皆碍非所当从

    羑若　苏氏谓文王出羑里天命自是始顺出羑里而天命顺乃云羑若大不成语且此兼言文武而囚于羑里但文王之事苏氏之説其穿凿固不相入巳按説文羑进善也故周之圜土殷人谓之羑里言以惩警恶人诱之以进于善也其字与牖民孔易之牖通故羑里亦或作牖里此云诞受羑若者谓大受上天之命羑进斯民于顺道也羑若言教克恤言养教及天下故曰诞受养在圻甸故曰西土文义自尔着明何事牵附于羑里哉若蔡氏谓即下文之厥若羑厥篆文相去甚逺不易成讹也

    君牙

    嗣守文武成康　旧説穆王命君牙为大司徒今按经称文武成康而不及昭王虽昭王之徳不及成康然亦不宜竟置之不道若无昭王然者史无穆王命君牙之事竹书记昭王六年锡郇伯命左传记郇伯为文王之昭当为武王所封王防解记成周之会唐叔郇叔周公在左则郇叔固翼戴成王之宗臣与此言世笃忠贞服劳王家者吻合然则君牙者郇伯之名而命之者昭王也若冏命出自穆王但称文武而不及成康则亦可不言昭王辞命之体固各有损益之宜也

    冏命

    大正　蔡氏既以大正为大仆又疑太仆为下大夫不得为正复从孔氏之説以为大驭按大驭虽秩为中大夫而其所掌者特驭王路以祀而已其一切仆御之事非其所总理也大驭驭玉路戎仆御革路齐仆御金路道仆御象路田仆驭木路王之五辂凡五驭分驭之各不相为统摄持以玉路驾之郊祀故特重其事而秩大驭以中大夫乃秩虽尊而事权则轻盖以优礼之亲臣为之若其政令则不但彼四仆者受成于太仆即大驭之尊亦必受辖于太仆也太仆之有正者为小臣祭仆御仆而言也若大驭则为因事而设之官不但无属官而并无府史胥徒不得云正经曰仆臣正厥后克正仆者祭仆御仆也臣者小臣也昔大仆之属而于太驭亡与也经云出入起居谓太仆之正王服位相王灋仪也经云发号施令谓太仆之出入王命掌复逆也经云正于羣仆侍御之臣谓大仆之逆御仆与御庶子也凡此者皆非大驭之所有事且太仆辖仆臣而有常职且其所掌兼出入号令服位之事而不专于御车者若大驭则临事简?如今大祀亲征题防执事官之例当亦听于大仆事毕则已故有官位而无职守因以不设府史胥徒之属攷之周礼固自着明若其云正者自以对其属官而言虽下大夫而不可云非正也且大仆之官下大夫二人而伯冏居其一或一正一倅而伯冏为其正与蔡氏狐疑不决亦未?读周礼之过也

    吕刑

    吕　礼记作甫诗不与我戍甫毛传但言其为姜姓朱子云其地未详按説文有鄦字其音与许同云太岳之裔甫侯所封地在颍川今攷许之封壤正在颍川而鄦许同音则不应此两国同出太岳同封颍川而国名之音又一也毛郑于蒸民之诗列言甫申齐许为四国葢缘扬之水之诗言许而又言甫然诗之立文有重出而异称者如伐轮伐辐两章互见而辐固轮也或在西周之世为吕为甫而在东周则谓之许音转文异犹郼之为殷亳之为薄虢之为郭也特见于春秋者许男爵而非侯乃甫侯之称但见于传而经无其文则亦无以必其为侯爵也

    士制百姓于刑之中　臯陶不与三后之列东莱以谓文有宾主然攷诸本文则奉法以行者臯陶也制法以折刑者伯夷也则秩宗议道之公卿而士为作而行之之大夫也其尊卑则固有差矣唯刑法定于伯夷故后但言伯夷播刑之迪而不及臯陶吕刑一编以言制法之事故祖述伯夷知此则吴氏两刑官之説无足疑者如汉萧何制法而别有廷尉也中当音丁仲及周礼所谓士师受中是已刑有要有中要者犹今之勘语中则供招罪名也后云观于五刑之中其义亦同

    俾我一日非终【句】惟终在人【句】　上言尔所罔不自慰而克作天牧者非日勤乎尔所无能戒而为上帝所不蠲者非不勤乎勤则敬敬则足迓天命而日勤者一日之积也一日不勤则不得为勤矣乃天与人以一日其为勤不勤者胥此一日也能与人以日而不能使人勤则终此一日之力以勤者非天也其惟终者在人也而可不敬而若勿敬美而若勿美以终一日之勤以逆天命哉听讼之失自非鬻狱者恒因于惰惰则不详为阅审而人之情无以自达矣故穆王深以勤戒之传注迂折不顺特为正之如此

    五过之疵　过失则在所赦而有不在赦例者于刑非不简于罚非不服乃曲引过误之条以赦之是为五过之疵无心而误出者听于平反疵则有故而纵之者其故凡五一官位相聫惧相干涉而故出之以自便二前之听狱者与已不协立意欲与相反则不论曲直而但翻驳其成案以出非所出三托于女谒以求请四受货而疑之五旧与往来或嘱托所与往来者缘此五者因非过谓过入于赦宥皆为法病病法则纵有罪虐无辜必审实其罪而故出者亦均坐焉此皆言故出人罪者蔡氏兼言故入人罪失之惟反之释孔蔡皆未审惟来之释孔蔡各得其偏当以事理求之自见

    锾　许慎曰锾锊也锊者十铢二十五分铢之十三慎又曰此方以二十两为锊以十铢有竒则太少以二十两则又多孔氏六两之説为得其中然又不知其所本且此所罚者不知何经孔氏谓为黄铁乃黄铁之名他不经见则亦铜而已矣铜有赤有黄古以铸兵亦以铸钟鼎乃此所罚者或不应须铜如此之多则当以铸泉货耳则虽名为罚金而六百两之铜当五铢钱五千有竒盖所罚者泉布而计其重以为多少也旧注未悉

    文侯之命

    秬鬯一卣　秬鬯郑康成谓不和鬰者乃徒以秬为酒则亦黑黍酒而已恶足为重郑之注此为鬯人所共而言耳鬯人为秬酒而鬰人以鬰和之亦必和成而后为鬯也蔡氏徒以鬯为香草则误鬯为鬰所和秬酒之名而非草名草自名鬰不名鬯也言一卣者昭始赐也诸侯不敢为鬯未赐者资之于天子所资者止共一祭之祼而无余也赐之圭瓒秬鬯则自为鬯自有此一卣之赐则继此不待更赐而自为之矣白虎通曰孝道备者赐以秬鬯谓其馨香之徳物与相称而足交于神明也故诗言秬鬯一卣以赐召康公而称其徳曰召公是姒又曰告于文人此以秬鬯赐文侯亦曰克昭乃显祖追孝于前文人则皆以嘉其孝而赐之也传注言当以锡命告其始祖皆属未审

    费誓

    淫舍　淫大也亦放也军行五十里为一舍所舎之地必有顿置牛马之场为擭穽之所不及乃此征徐戎之师不但鲁师诸侯之兵大集则旧所为次舍者不足以容淫滥四出随地安舍则越阡陌践蹊径而旧非禁地擭穽之设固有之矣是故使之杜而敜焉抑此蔡注谓以令军所在之凥民乃誓者涖众于行间之词也故前云嗟人无哗则其为面命可知则亦使闭牧牛马者自杜敜之也不然牧人不谨使马牛罹伤而独罪居民非法之?矣

    臣妾　注以此为严部伍之事乃军中有女子自乱世之政况营伍不守乃至妇人亦得逋逃则丁壮之溃防又何禁乎不责其防衞之不严而但戒其勿越逐尚为有军政哉按此盖为淮夷徐戎所侵犯之境避兵入保者言也避兵者与征战之士旁午交错于道而避兵之民牛马臣妾有迷失者若许其主穿营伍而求之则奸谍或诈为寻逐之民以生不测故禁民勿逐而令收得者还之也必如此释于义乃顺

    无余刑非杀　传注以非杀为不至于杀前所言有常刑者皆不至于杀何但于此誓以警众非以慰之也不至于杀则亦不杀之而已何事预告以寛之哉辞之失体莫此为甚如云除不杀外凡刑皆用则胡不正告以当坐之刑而使军吏得以上下其手?且蔡云刑之非一者任人之随用一刑乎则罪均而刑异如谓但除大辟一切皆并施之则既墨之又劓之又刵之又刖之是脔割其人无完肤而必至于死何似一斩之犹得速死为□?糗粮不逮茭刍不多皆坐大刑传注皆谓乏军兴之刑乏军兴者死刑也方筑而乏桢榦筑必不成且战且筑而迟悮于须臾则所害甚大曽不似干粮之可均可补茭【干刍也】刍之可以续运乃彼则誓以必死而此则寛之以不杀于义何居无余者尽词也正大辟也必言无余而不但言大刑者谓应辨之夫里催督之里胥攷成之官正一坐以死而无所杀也杀音色界反糗粮刍茭之不备罪坐其人而余从末减此则不分等杀而一坐以上刑缘桢榦之备记里步丈尺必全具而后俄顷成城乗敌之不及我攻缺一不具则全功皆虗故立法尤严此以军机之神速为军令之矫防而非经生之所能测也固其宜尔

    秦誓

    不啻若自其口出　尚书文义多难解了然或错综成文而有字则必有义独此一语绎之殊不易顺畼如谓不但见之于言则当云不啻自其口出而何以云若如谓不但如其口之所言者则当云不啻自其口出而以云自今既云若若而又言自又言其则传注所云甚于口之所言皆粗踈成解而于经文不合大学章句及诸家小注俱未清析绎文思义上言其心其者指一介臣而言也此云其口其者指彦圣而言也谓一介臣之好此彦圣有以深信而夸美之不但如彼彦圣者之自道其长也盖人之知人恒不如其自知而所藏之美所通明之理唯自有之则言之皆真不啻若从其人之自道则所谓唯公知我胜我自知者也或疑苟为通明之美士则方且耻躬不逮而何至自?乃此所谓彦圣者亦秦之彦圣耳秦人夸大而好自誉今观小戎终南无衣等诗其踔厉自雄曾无逊让之意居然可见其流风达于上下则有吕不韦著书而悬千金以夸其一字之不能易始皇勒石自颂谓古帝王皆莫巳若沿至后世如东方朔之自称曰可以为天子大臣而?盎朱云班超梁鸿陈遵马援杨震杨修李靖严武李泌杜牧冦准之流皆自许髙达而无推让不遑之事则心有其美必自口出秦之彦圣如是而已而又何疑哉

    尚书稗疏卷四下