卷一

    <经部,诗类,段氏毛诗集解

    钦定四库全书

    毛诗集解卷一

    宋　段昌武　撰

    国风

    朱曰国者诸侯所封之域而风者民俗歌謡之诗也谓之风者以其被上之化以有言而其言又足以感人如物因风之动以有声而其声又足以动物也是以诸侯采之以贡于天子天子受之而列于乐官于以考其俗尚之美恶而知其政治之得失焉旧説二南为正风所以用之闺门乡党邦国而化天下也十三国为变风亦领在乐官以时存肄备观省而垂鉴戒耳

    周南【召南説附】

    仪礼燕礼有房中之乐郑氏注?歌周南召南之诗而不用钟磬之节也房中者后妃夫人侍御于君子女史歌之以节义序耳【孔曰玉肃云自闗雎至芣苢后妃房中之乐然则夫人房中之乐当用鹊巢采蘩采苹郑无所説义亦或然】郑诗谱曰周召者禹贡雍州岐山之阳地名今属右扶风美阳县【孔曰绵言大王迁于周原閟宫言大王居岐之阳是周地在岐山之阳召是周内之别名也汉书地理志云岐山在美阳县西北释文召在岐山之阳扶风雍县其南有召亭　朱曰岐山在鳯翔府岐山县】周之先公曰大王者避狄难自豳始迁焉【朱曰帝喾之子弃为唐虞后稷封于邰其后公刘迁于豳至古公亶父又迁于岐山之下】商王帝乙之初命其子王季为西伯至纣又命文王兼治南国江汉汝旁之诸侯【朱曰南方之国即今兴元府京西湖北等路诸州】于时天下三分有其二以服事殷【孔曰据禹贡州名言之雍梁荆豫徐?归文王其冀青兖属纣九州而已有其六是为三分有其二】文王作邑于丰【朱曰丰京在京兆府鄠县终南山之北】乃命岐邦周召之地为周公旦召公奭之采地周公封鲁死諡曰文公召公封燕死諡曰康公元子世之其次亦世守采地在王官春秋时周公召公是也【孔曰春秋时周公召公别于东都受采存本周召之名也】

    闗雎后妃之德也风之始也所以风天下而正夫妇也故用之乡人焉用之邦国焉

    释云此闗雎小序也　程曰诗言后妃夫人者非必谓文王之妻也特陈后妃夫人之事如斯而已古人由是道者文王也故以当时之事系其后【朱曰周公取以为首篇以教后世凡为后妃者其德当皆如是也故序者不言美大姒而特言后妃之德葢周公之遗意欤然文王未尝称王则大姒未尝称后妃此特追称之耳】程曰天下之治正家为先天下之家正则天下治矣二南正家之道也陈后妃夫人大夫妻之德推之士庶人之家一也故使乡党至于邦国皆用之自朝廷至于委巷莫不讴吟讽诵【段曰冨贵足欲之余其情易以放而斯民劳苦力作又不可无以游其心而玩其情也为之讴吟以宣畅之而人将因讽诵以有得而古人养情性之道备矣】所以风化天下如小雅鹿鸣而下各于其事而用之也　孔曰仪礼乡饮酒礼者乡大夫三年賔兴贤能之礼其经云乃合乐周南闗雎是用之乡人也燕礼者诸侯饮燕其臣子及賔客之礼其经云遂歌乡乐周南闗雎是用之邦国也【曹曰此六诗本王后国君夫人房中之乐歌大王王季文王之致治者也其原在此故乡饮酒燕礼皆用之于合乐焉至于乡射之礼不歌不笙不间而犹用此六诗合乐见其为风化之本毎事不可得而略也黄曰乡大夫与诸侯之合乐此特一端而何足以尽之文王后妃之德始于二南而极于天下鹊巢之】

    【夫人草?之大夫妻江汉之游女莫不感发是诗而被其风化大用之则大小用之则小上自朝廷下自闾巷皆可得而用之此如春风和气及物则生不可以小大计然则既曰后妃之德矣乡人邦国可得而用之乎曰后妃之车服则乡人邦国不可得而僭用若后妃之德则用之有何不可】张曰以此二诗为周公所作者葢有三説其序曰后妃之德曰夫人之德皆言德如是乃可以配一也仪礼乡饮酒凡合乐周南闗雎召南鹊巢独首此二诗意亦可见二也周南以闗雎兴召南以鸤鸠比其所取类亦相似然三也故程子谓为此诗者其周公乎葢亦有取于此耳至其所取闗鸠之义则是诚不可移者以此知其为周公所作无疑也故乐得淑女以配君子闗雎之义也德如鸤鸠乃可以配鹊巢之义也夫刑家之道虽自于已而其所配必谨其择是葢吉凶祸福之基所以重宗庙重其身正夫妇而为齐家之本也自古始之不谨而贻祸败者可胜计哉故大明之诗其叙大任初嫁于周之事为特详焉然则闗雎鹊巢之首二南周公之意深矣若夫自?覃而下则有当时为大姒而作者其称后妃则周公追称之以为为后妃者要当如是也采蘩之不失职则亦当文王之时诸侯之国有是诗周公取而列之以为为诸侯夫人者要当如是也以至采苹草?而下皆然推此意观之大略可见矣　朱曰此诗虽美大姒而实以深见文王之德　曾曰先王之政必自内始故其闺门之治所以施之家人者必为之师傅保姆之助诗画图史之戒珩璜琚瑀之节威仪动作之度其教之虽有此具然古之君子未尝不以身化也故家人之义归于反身二南之业本于文王夫岂自外至哉世皆知文王之所以兴能得内助而不知其所以然者葢本于文王之躬化

    风风也教也风以动之教以化之

    郑曰沈重曰上风是国风下风是鼓动之风【朱曰风兼二义以象言则曰风以事言则曰教】孔曰风讽也王者施化先讽诵以动之民渐开悟乃明教命以化之【曹曰仁言不如仁声之入人深也善政不如善教之得民也风以动之仁声也教以化之善教也】王曰风之于万物方其鼓舞揺荡之而已是所谓动之也及其因形移易使荣者枯甲者拆乃所谓化之也始乎风之而动终于教之而化【黄曰动者兴起其善心化者变易其气质】

    诗者志之所之也在心为志发言为诗情动于中而形于言言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故永歌之永歌之不足不知手之舞之足之蹈之也

    孔曰上言用诗以化天下此又解作诗所由　朱曰心之所之谓之志情者性之感于物而动者也【段曰素有所主之谓志适有所触之谓情曰在曰动志气之状可想矣　叶曰寛闲平易之时必习而为怨怼无聊之言荘诚恭敬之意必变而为侮笑戏狎之情葢情非其志矣古之为诗者求以治之后之为诗者求以乱之】喜怒哀惧爱恶欲是谓七情形见永长也　孔曰不自觉知举手而舞身动足而蹈地如是而后得舒其心腹也圣王以人情之如是故用诗于乐使人歌咏其声象其吟咏之辞也舞动其容象其舞蹈之形也【段曰乐至于舞而成乐书曰周官乐师以六舞教国子而人舞与居终焉岂终之以手舞足蹈之意欤】其象哀乐之形然后得尽其心术焉情动于中还是在心为志而形于言还是发言为诗上辩诗从志出此言为诗必歌故重其文也【黄曰自诗而论志自志而论心此沿流寻源之论使学者知诗之所由始自情而论言自言而极于不知其所以言此遡源达流之论使学者知诗之所终极】段曰情亦有浅深凯风小弁皆情之深赋比多出于志兴多动于情葢言之不足而后嗟叹嗟叹不足而后永歌永歌不足而后舞蹈皆有序而不遽是可观其发之中节矣夫情之发而中节也殆以其主宰于心故耳故五峯胡曰性立天下之有情効天下之动心妙性情之德大序首着在心之为志而后以情动之説继之亦此意欤志之于心所以主是心也心以其所为主无所不统志以其所主而有所统也动而不和发而陵节乐而淫哀而伤爱而不知其恶则喜其人及其徒胥憎而不知其善则恶其人及于屋上之乌心失所宰志不御气荡然聴血气之偏徇而所发皆非性之理情之节也记曰发而皆中节谓之和和者体也　程曰有节故有余止乎礼义者节也今夫饮以节者能饮而极饮者常至于不能饮行以节者能行而过行者常至于不能行情而无所节也则毕其气于一喜一怒而极矣　段曰言而嗟叹嗟叹而永歌永歌而舞蹈舞蹈而至于不知所谓乐则生矣生则恶可已故曰乐主其盈

    情发于声声成文谓之音治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其政乖亡国之音哀以思其民困孔曰郑乐记注云单出曰声杂比曰音　乐书曰言情动又言情发葢动则喜怒哀乐欲发之初犹在中也发则发而中节矣动不足以言之　孔曰哀乐之情发见于言语之声于时未有宫商之调也惟是声耳至于作诗之时则次序节奏清浊高下使五声为曲是之谓音此音被之管?乃名为乐【朱曰声不止于言凡嗟叹永歌者皆是也成文谓其清浊高下疾徐疏数之节相应而和也然情之所感不同则音之所成或亦异矣】　郑曰声谓宫商角徴羽也成文者宫商上下相应【乐书乐记曰先王本之情性稽之度数凡音生于人心而本于情性其音角者情喜而性仁其音商者情怒而性义其音徴者情乐而性礼其音羽者情悲而性智其音宫者情恐而性信葢乐者根之人心本之情性其在度数则枝叶而已】　张曰音起于声而声出于情知此则知先王作乐之本矣　孔曰乐记曰声相应故生变变成方谓之音注云方犹文章也乐之器弹其宫则众宫应然不足为乐是以变之使杂也引左?曰若琴瑟之専壹谁能聴之【乐书乐记曰宫生于黄钟之九寸而其声宏以舒徴生于林钟之六寸而其声贬以疾商生于太簇之八寸而其声散以明羽生于南宫之五寸而其声散以虚角生于姑洗之七寸而其声防以约凡此虽度数不同而其究则一也凡物皆动而有声声变而成音故金尚角瓦丝尚宫匏竹尚徴而无清浊之常革木一声而无清浊之变此?所谓以律吕和五声施之八音合之成乐也　朱曰五声宫最浊而羽极清所以协歌之上下十二律黄最浊而应极清又所以旋相为宫而节其声之上下　段曰记欲其变?恶其一何也曰所谓成文也所以欲其成文者何也曰将以成人心之和也钟声之铿也石声之磬也丝声之哀竹声之滥而鼓鼙之声讙也若其専一谁能聴之抑使聴者随所感而偏矣非所以养人心之和也先王之为乐也合生气之和道五常之行刚也而不怒柔也而不慑阳不散而阴不密广不容奸狭不思欲也夫然后条畅平顺可以和人心而感物是故八风欲其从律也百度欲其得数也小大相成终始相生阴阳清浊相终文武相为始末曲直繁瘠廉肉相为品节凡所以成此和世故夫子谓之中和之纪而子夏名之曰和正也乐记曰五色成文而不乱又曰节奏合以成文也】　陈曰此言人之真情不可掩也此情感于和而其音必舒夷啴缓粹美而不切此情感于乖则其音必堙郁蕴结愤悱而不平此情迫于亡则其音必趋数艰苦悲怆而无聊【段曰怨则犹有望于上也所谓亲之过大而不怨是愈疏也至亡国则惟有自哀怆感旧而已矣】　孔曰国亡而世絶故不言世【王曰治乱言世言政而亡国不言者亡国世絶而无政故也】孔曰设有言而非志谓之矫情见于声矫亦可识或辞是而意非或言邪而志正惟达乐者晓之乐记曰其哀心感者其声噍以杀其乐心感者其声啴以缓若徒取言辞而不逹音声则楚茨大田之刺并陈成王之善行露汝坟之篇皆述纣时之恶以汝坟为王者之风以楚茨为刺过之雅大师晓其情于声音之中也【黄曰孔頴达谓如百室盈止妇子寜止安之至也厌厌夜饮不醉无归乐之极也此谓治世之音土国城漕我独南行怨之深也取彼谮人投畀豺虎怒之甚也此谓乱世之音知我如此不如无生哀之至也适彼乐国适彼乐郊思之笃也此谓亡国之音予以为是固然矣亦不可专以言辞求之若徒观其言辞不达其声音则如大田楚茨瞻彼洛矣之诗不言周政之衰而言先王之盛亦可谓治世之音乎　苏曰愚尝怪大雅小雅之诗当幽厉之时而极称道文武成康之盛德及其终篇又不见幽厉之暴虐此谁知其为幽厉之诗而非文武成康之盛者葢察其辞有幽忧不乐之意是以系之幽厉而无疑也】孔曰乐记曰凡音之起由人心生也乐者乐其所自生是乐之本意出于民也又曰夫物之感人无穷而人之好恶无节故先王作乐以为之节是王者采民情制礼乐之义礼乐本出于民还以教民与夫云出于山复雨其山何以异也【段曰音之由人心生也本于中以发于外者也感而后应也制乐以为人心之节也制于外以养其中者也应复为感也感于此心之哀也而噍以杀感于此心之乐也而啴以缓感于此心之喜怒也而发以散粗以厉则是声之所应者皆由于所感也噍杀之音作而民以忧啴缓之音作而民以乐粗厉之音作而民以刚毅也则是音之所感者又将以为应也情发于声声成文谓之音由此心之所感者而发于外也风以动之教以化之由此心之所应者还以养其中也先王之盛也其人心亦已正矣而所以养之于外者犹备后世之衰也人心固已非古而所以导而诱诸外者抑又不正也古也交相养而今则交相病也】

    故正得失动天地感鬼神莫近于诗

    孔曰此又言诗之功也　朱曰事有得失诗因其实而讽咏之使人有所创艾兴起至其和平怨怒之极又足以达于阴阳之气而致祥召灾葢其出于自然不假人力是以入人深而见功速非他教之所及也又曰人者天地之心鬼神之防志壹则动气理之

    必然也【段曰天地人均是一气之流通上下也故人之心精一则天地之气可动也　李曰天地鬼神之正体鬼神天地之妙用　陈曰此只是至诚之道寓于诗故如此诗人以此而作诗天地鬼神亦以此而感动匹夫匹妇一念真积端拜而涌泉悲愤而赤旱彼独何为而然耶天下通一气耳聚而为一元判为天地明则为人幽则为鬼神着为隠显皆是一精气为之】陈曰合千万人之情而出于一人之言此天理也非私欲也合天理则天地从之鬼神顺之而况于人乎【黄曰人民天地鬼神皆同此心则同此理以理求理夫何逺之有】孔曰无有近于诗者言诗最近之余事莫之先也【公羊曰拨乱世反诸正莫近乎春秋何休云莫近犹莫过之也】

    先王以是经夫妇成孝敬厚人伦美教化移风俗孔曰此言用诗之事　朱曰先王指文武周公成王是指风雅颂之正经经常也【陈曰经者经制夫妇之常经也】女正位乎内男正位乎外夫妇之常也孝者子之所以事父敬者臣之所以事君诗之始作多发于男女之间而达于父子君臣之际故先王以诗为教使人兴于善而戒其失所以导夫妇之常而成父子君臣之道也【又曰夫妇有别则父子亲父子亲君臣和故经夫妇所以成其孝敬也】三纲既正则人伦厚教化美而风俗移矣【段曰万法万化皆自人伦始人伦薄他无可以措手矣】段曰有情性则有形体保形体亦可以顺情性正内外别男女经夫妇所谓形体也孝敬成乎其中所谓情性也美教化移风俗权不在物我实操之如勤容貌出辞气正顔色虽非有意必以为之而主宰于中必有事焉

    故诗有六义焉一曰风二曰赋三曰比四曰兴五曰雅六曰颂

    程曰学诗而不分六义岂知诗之体也　张曰风有风刺不直言之意郑周礼注曰赋之言铺直铺陈善恶【程曰铺陈其事如齐侯之子衞侯之妻是也】比者比方于物兴者托事于物【黄曰比者托物而喻兴者因物而感　姜曰比者取类于物以为比物与意同如螽斯羽是也兴者倐见是物而起兴物不必合如闗雎是也　释曰兴是譬喻之名意有不尽故题曰兴　程曰直比之如蛾眉?犀温其如玉之类是也因物起兴如闗闗雎鸠瞻彼淇奥之类是也　朱曰以物为比而不正言其事甫田硕防衡门之类是也因所见闻或托物起兴而以事继其声闗雎樛木之类是也　黄曰雨其蒙矣行者之心凄然以悲鹳其鸣矣居者之懐慨然以叹此之谓兴】朱曰比方有两例有继所比而言其事者有全不言其事者兴亦有两例有取所兴为义者则以上句形容下句之情思下句指言上句之事实有全不取其义者则但取一二字而已要之上句常虚下句常实则同也【又曰然比兴之中螽斯専于比而緑衣兼于兴�帕D専于兴而闗雎兼于比此其例中又自有不同也　东莱曰风之义易见惟兴与比相近而难辨兴多兼比比不兼兴意有余者兴也直比之者兴之兼比也兴之兼比者徒以为比则失其意味矣兴之不兼比者误以为比则失之穿凿矣如殷其靁偶闻雷而有感于行者之未归非可以比类而求也】程曰雅者正言其事天生烝民有物有则民之秉彛好是懿德是也【张曰雅之体直言之比兴差少无隠讽谲谏之巧虽是大恶亦直言此是雅之本体吕曰雅者正言之也初无所抑?】诗谱曰颂之言容【李曰汉书曰徐生善容容作此颂字顔师古注云颂字与形容字古人通用　吕曰颂者称美之辞也无所讽议】孔曰四始以风为先风之所用以赋比兴为辞故于风之下即次赋比兴然后次以雅颂亦以赋比兴为之既见赋比兴于风之下明雅颂亦同之赋比兴如此次者言事之道直陈为正故赋在比兴之先比之与兴虽同是托物比显而兴隠当先显而后隠故比居兴先也然则赋比兴是诗之所用风雅颂是诗之成形用彼三事是故同称为义【朱曰此一条本出于周礼大师之官葢三百篇之纲领錧辖风雅颂者声乐部分之名也风则十五国风雅则大小雅颂则三颂也赋比兴则所以制风雅颂之体也故大师之教国子必使之以是六者三经而三纬之则凡诗之节奏指归皆将不待讲説而直可吟咏以得之矣六者之序以其篇次风固为先而风则有赋比兴矣故三者次之而雅颂又次之葢亦以是三者为之也】　程曰国风大小雅三颂诗之名也六义诗之义也【新安程曰此六者特释其义而非以命其名也如以为体则夫赋比兴三者今乃无一诗行于世岂夫子尽删之乎】一篇之中有备六义者有数义者【孔曰郑笺七月二章云是豳风六章云是豳雅卒章云是豳颂自始至成别为三体　吕曰诗举有此六义得风之体多者为国风得雅之体多者为大小雅得颂之体多者为颂风非无雅雅非无颂也　唐曰其风肆好穆如清风大雅亦有风虽则如燬父母孔迩周南已有雅有匪君子终不可谖兮变风犹有颂采蘩赋之属也螽斯比之属也闗雎兴之属也有赋比兴以为风亦有以为雅颂一篇而一义者有之鹤鸣専于兴也其意达于风矣有一句而二义者王室如燬比而雅也　曹曰周官大师所教六诗亦各以其义为名至分为四始然后风雅颂各异其体而赋比兴存乎中者隠矣】

    上以风化下下以风刺上主文而谲谏言之者无罪闻之者足以戒故曰风

    孔曰言上下皆用此义　张曰上以风化下下以风刺上此总言风之所以名也风自上以被于下风之正也下推其本而反之于上风之变也　朱曰风者民俗歌謡之诗如物被风而有声又因其声以动物也上以风化下者诗之美恶其风皆出于上而被于下也下以风刺上者在下之人又歌咏其诗之美恶以讥其上也凡以风刺上者皆不主于政事而主于文辞不以正谏而托意以谏若风之被物彼此无心而能有所动也　杨曰诗尚谲谏惟言之者无罪闻之者足以戒乃为有补若谏而涉于谤毁闻者怒之何补之有　曹曰上以风化下若燕礼乡饮酒用之于乡人邦国者所以广风化于天下也不独风也亦有雅诗焉下以风刺上若天子纳变雅诸侯纳变风所以规正君上之失也然皆主文而谲諌是雅诗亦有风之意故皆曰风　王曰有巽而入之之道焉故曰风　张曰下之刺上主于文而谲谏而至其甚则有至于直指而不止于谲谏此变之中又变焉者也

    至于王道衰礼义废政教失国异政家殊俗而变风变雅作矣

    郑诗谱序文武风有周南召南【朱曰二十五篇为正风】雅有鹿鸣文王之属【朱曰自鹿鸣而至菁菁者莪二十二篇为正小雅自文王而至卷阿十八篇为正大雅】及成王周公致太平制礼作乐而颂声兴焉【孔曰颂声之兴不皆在制礼之后也故春官乐师职云及彻帅学士而歌彻郑谓彻者歌雍也】盛之至也本之由此风雅而来故皆録之谓之诗之正经孔子録懿王夷王时诗讫于陈灵公淫乱之事谓之变风变雅【朱曰邶至豳十三国为变风六月至何草不黄五十八篇为变小雅民劳至召旻十三篇为变大雅皆康昭以后所作　孔曰变风之作齐卫为先陈最在后变雅则处其间齐哀公当懿王卫顷公当夷王陈灵公鲁宣公十年为其臣夏徴舒所杀变雅始于厉王变雅亦称雅者王政仍被邦国所以名为雅及平王东迁其政止行境内是以变为风焉】黄曰道者所繇适治之路仁义礼乐皆其具也今王道既衰则其本已先拨矣由是礼义废而不行政教失所错天子不能统诸侯故国自为政诸侯不能统卿大夫故家自为俗也孔曰王道衰诸侯有变风王道盛诸侯有正风王道明盛政出一人诸侯不得有风王道既衰政出诸侯故各从其国有美刺之别也【东莱曰王道之盛陈列国之诗以观民风其可采者大师播之音律以风天下如汝坟江有汜之在二南是也礼乐出于一故不得国别为风耳】苏曰衞武衞文郑武秦襄之风宣王之雅皆美之然犹不免为变诗何也曰昔周之兴也积仁行义凡数百年至于文武风俗备是以其诗发而为正诗自成康以来周室不竞至幽厉而大壊其败亦数百年其蓄之也亦厚是以其诗不复其旧而谓之变夫自其正而至乎变其败之也甚难其间必有幽厉大乱之君为之而后能自其变而复于正其反之也亦难必有后稷公刘文武积累之勤而后能今夫五人者其善之积未若其变之厚矣是以不免于变也　郑曰二南为风之正经则然矣自后南国诸侯政之兴衰何以无变风曰陈诸国之诗者将以知其阙失省方设教为黜陟也时徐及呉楚僭号弃其诗夷狄之也朱曰正变之説无明文可考今姑从之【叶曰正变之説吾尝读谷梁书而得之春秋书筑王姬之馆于外书诸侯盟于首止谷梁皆曰变之正也葢言事变常而终合于正也风雅之正变亦如是耳河广之诗曰谁谓河广一苇杭之其欲往之心如是其鋭也然而有舍之而不往焉大车之诗曰谷则异室死则同穴其男女之情如此其至也然而有畏之而不敢焉氓之诗曰以尔车来以我贿迁其淫佚之行如是其丑也然而有反之而自悔焉当其心之鋭情之至而行之丑也固所谓变也继而舍之而不往畏之而不敢反之而自悔则君子所谓变之正也后世尊经太过遂以已意揣之吾从而辟之曰栢舟緑衣信为变风也淇奥之美鸟得以变风称之彼将曰淇奥缁衣在郑为美在天子则异政故亦谓之变吾又从而辟之曰二南之诗文王之诗也当是时纣在上亦可谓之异政不得为正风可也彼将曰此周诗也主周之世而论之故也吾又从而辟之曰淇奥缁衣信异政也小雅之六月无羊大雅之烝民崧高天子中兴之盛也何得以为异政而谓之变雅彼将曰六月烝民在宣王则为善继文武则为不足吾又从而辟之曰宣王之继文武诚不足矣臣如周公君如成王可谓不足欤豳风何得谓之变彼将曰以其遭变故也吾又从而辟之曰周公遭管蔡故七月为变风常棣之诗闵管蔡之失道也何得谓之正雅反覆数四而诸家之説穷矣葢正变之説不出于夫子而诗之次序皆以先后为序文武成康其诗最在前故二雅首之厉王继成王之后宣王继厉王之后幽王继宣王之后故二雅皆顺其序国风亦然后世儒者但见宣继厉之后遂并以宣为变不知先后之序自当尔也】

    国史明乎得失之迹伤人伦之废哀刑政之苛吟咏情性以风其上达于事变而懐其旧俗者也

    孔曰国史者周官大史小史外史御史之等皆是也臣民皆得风刺不必要其国史所为此文特言国史者郑云国史采众诗时明其好恶令声蒙歌之【曹曰周官小史掌邦国之志外史掌四方之志説者云志记也邦国之志若春秋?所谓周志是也四方之志若鲁之春秋晋之乗楚之梼杌是也是内外文籍国史皆掌之矣古者天子有采诗之官其行守也命大师陈诗以观民风采得之后属之国史故楚左史倚相能读三坟五典八索九丘至问祁招之诗而不知则右尹子革非之国史既掌邦国四方之图籍则旧章民风无不通习因革得失粲然可见矣】王曰发于声而长言之谓吟形于言而永歌之谓咏或曰教化或曰政教或曰刑政何也教化本也刑政末也至于王道衰则其本先亡矣故不足于教化而后言政教不足于政教而后言刑政苛则其末亦有所不足此其所以可哀也　朱曰人伦废刑政苛诗之所刺不越乎此国史采而得之哀伤其然于是吟咏防绎其情性之未发而节文之以授乐官使时而飏之以风其上此非达于当时之变故而不忘乎厥初之旧俗者有所不能也【曹曰诗之言皆本于情性之自然而吟咏之达于事变则知今之事所以异于古怀其旧俗则思古者礼义之俗不能忘然则变风之发乎性情故也止乎礼义则以怀其旧俗故也】　陈曰由是言之则诗虽出于国人而国史采诗之时已有所去取矣国史去取于当时孔子删之于后世

    故变风发乎情止乎礼义发乎情民之性也止乎礼义先王之泽也

    朱曰情者性之动而礼义者性之德也【张曰民之性其始亦岂有不善惟夫情之过而血气乱之于是乎失情性之正矣礼义则是情之发而能不逾乎性之则此先王之泽沦浃于人心者犹在故也　黄曰蟋蟀闵俭之诗也而曰好乐无荒葢有以礼自娯乐之意考槃述穷处之诗也而乃曰永矢勿谖葢有畎畆不忘君之意泉水之卫女思归而能以礼载驰之夫人思归而能以义其发乎情止于礼义者于此可见知发而不止则荡而不中节矣】王曰上言变风变雅而此独言变风何也雅虽已变天子犹有政焉専言变风则通乎无雅之后也而犹知止乎礼义则变雅之时可知矣　朱曰正风雅颂则不可以情言皆天理之本也亦不可但言止乎礼义而已乃礼义所由出也　段曰诗序者必以变风言情性其圣人于利正言情性之义也何也春之温夏之薰而万物生长于吹嘘披拂之中者冝也温且薰者变而为澟洌矣而敷荣之机终不可息于剥落雕谢之余是真可以观生生不息之本性也性之固以其心之存也大序首着一语即云在心为志则其所以系情性者可想矣故惟变风可以验先王之泽惟礼义之废可以信礼义之止

    是以一国之事系一人之本谓之风言天下之事形四方之风谓之雅雅者正也言王政之所由废兴也政有小大故有小雅焉有大雅焉

    王曰风之本出于一人之躬行而其末见于一国之事　朱曰形者体而象之之谓　孔曰风者以其所言之狭也雅者以其所言之广也　陈曰风诗多出于小夫贱�e皆以其风俗厚薄推本而归于一人之善恶也雅诗多出于公卿大夫皆以其朝廷臧否推广而逺之四方之理乱也风由下以观上雅由上以知下　叶曰闻之郑樵土风之诗谓之风朝廷之诗谓之雅宗庙祀颂之诗谓之颂风出于土风则今之歌謡是也或作于有位或作于委巷匹夫贱�e意虽逺而辞则浅近亦各从其本国之旧耳【如竹竿钓淇之类】谓之雅则今之歌行古风之类是也其为辞也文又非委巷所能矣故谓之雅颂则今之乐章也其辞严其声有节不敢用烦言防语以示有所尊故谓之颂朱曰小雅言政之一事大雅意不主于一事大扺皆咏歌先王之功德申固福禄之辞而政之大体系焉【黄曰有国风而后有小雅有小雅而后有大雅小雅者二南风化之所积也大雅者小雅政事之所成也如小雅言文武治内外之事至大雅则言受命作周复受天命小雅言成王兴贤育材之事至大雅则言受命福禄尊祖配天小雅言宣王南征北伐之事至大雅则言建国亲侯周室中兴推而至于变雅亦然小雅之刺幽王特言刺而已至大雅则曰伤周室大壊也刺幽王大壊也　王曰幽王之诗有其恶大而列于小雅宣王之诗有其善小而列于大雅葢幽王之恶大其小者犹如此也宣王之善小其大者如是而已所谓大雅者积小雅而成故小雅之末有疑于大雅　唐曰周之兴也由召南而周南由周南而雅由雅而颂其衰也颂息于南征之后雅变于监谤之际风降于东迁之余道之污隆可具见矣羣叔之流言风犹将变而况于雅乎洛邑之迁颂未可遽复故风犹可正而进于雅也雅在则春秋可以无作奈何变而遂至于亡也】朱曰玩其辞气之逺近考其制度之广狭疑其音节亦不同矣及其变也则亦各以其声而系之欤【孔曰正经述大政为大雅述小政为小雅诗体既异乐音亦殊国风之音各从水土之气若雅颂则总合四方之风而制是正声以道之故有大雅小雅之音王政既衰变雅兼作取大雅之音歌其政之变者谓变小雅故变雅之美刺皆由音体有小大不复由政事之大小也　又曰诗体既异其声亦殊公羊?曰什一行而颂声作史记称防子过殷墟而作雅声谱云师挚之始闗雎之乱早失风声矣记云人不能无乱先王耻其乱故制雅颂之声以道之是其诗各自别声也】

    颂者美盛德之形容以其成功告于神明者也

    孔曰此解颂者唯周颂耳商颂虽是祭其先王述其生时之功正是没后颂德非以成功告神其体异于周颂也鲁颂咏公德才如变风之美者耳【程曰季札所观之诗独无商鲁二颂意僖虽有颂未必敢与周颂并藏商虽赖周大师以存鲁未必尽亟得之頼夫子鸠集删次乃为今诗然则札之观乐于鲁其不见冝也】唐曰德盛者非言能尽美其形容而已德非可告告其成功而已【殷曰颂铺张?厉故曰美盛德之形容若究极盛德之防妙其辞简而深若书之精一执中之文是也夫言各有体也】陈曰古人之功须从德中来故夫成功者盛德之容貌无德以本之而徒功之务身死未防天下之公论起矣若齐桓是也是可以欺一时而不可以欺后世也　又曰齐桓非无功也而功与身俱冺何也功不出于德也观诗人颂先王之功不以一时为计而以万全为心不以吾身为决而以子孙为证深矣哉【段曰古人言功必以德德茍未至于盛则功不可以成言有盛德者必有成功离德而言功此王者之迹所以熄也利用安身以至于穷神知化而后可以言盛德造端乎夫妇以至于天地位焉万物育焉而后可以言成功故盛德者成功之本始之以闗雎之德成功者盛德之着颂美盛德之形容以其成功告于神明凡着于成功者皆盛德之形容充塞于天地之间根诸心以推诸四体耳　黄曰尝观唐元结颂中兴自昔帝王有盛德大业者必着乎歌颂若今歌颂大业其谁冝为夫言古帝王则曰盛德大业言今之歌颂者则止曰大业而削去盛德二字葢有深意吾是以知颂之不可苟作也】

    是谓四始诗之至也

    朱曰史记闗雎之乱以为风始鹿鸣为小雅始文王为大雅始清庙为颂始所谓四始也诗之所以为诗者至是无余蕴矣后世虽有作者其孰能加于此乎邵子曰删后无诗葢为此也　曹曰四者皆始于文王故谓之四始以其德之不可以复加也孔子曰周之德其可谓至德也已矣其德至故其诗不可以复加　陈曰一雅也有小大则安得别为二始乎意者即下文所谓闗雎麟趾鹊巢驺虞之四诗也葢四诗者先王所以风化天下之始诗之功用尽在是也李曰诗序既为诸儒附益以足成其书则后之观诗者不当以其文之相连属而求义非如他经之文曰故曰至于曰是以曰然则曰是谓皆是连上文之辞也　段曰由闗雎以至于颂声作塞乎天地之功用皆始于此岂非诗之至乎

    然则闗雎麟趾之化王者之风故系之周公南言化自北而南也鹊巢驺虞之德诸侯之风也先王之所以教故系之召公

    郑曰自从也从北而南谓之化从岐周被于江汉之域也【张曰言南者以河东则时为纣所属自邠以北则皆獯鬻所取所及者向南之国江汉汝坟是也　姜曰岐在豳东南四百里丰在岐东南三百余里镐在丰东南二十五里皆是自西而东　曹曰按禹贡岐山丰水皆在雍州之域考诸汉志则邰在漦县唐为京兆武功县豳在栒邑唐为豳县岐在美阳唐为岐州岐山县程在安陵丰水在鄠县并属右扶风郡鄠在唐属京兆郡即雍州也京兆杜陵即丰邑也然则自大王以来累世迁徙皆由稍向于东以至于定洛邑遂有东周之号正为此也今乃言化自北而南縁文王居丰岐之初其西则拒戎狄东迫纣都其化由岐周而被于江汉则为南行耳】　苏曰文王之风谓之周南召南何也【段曰周召皆言南者以其皆在岐山之阳也阳南也】文王之治周也所以为其国者皆属之周公所以交于诸侯者皆属之召公大雅诗曰昔先王受命有如召公日辟国百里言其治外也召南有召公之诗而周南无周公之诗周公在内近于文王虽有德而不见则其诗不作召公在外逺于文王功业明着则诗作于下此理之最明者也【朱曰周公制礼作乐于是取文王时诗分为二南其言文王之化者系之周公以周公主内治故也其言诸侯之国被文王之化以成德者系之召公以召公长诸侯故也】朱曰成王立周公相之制礼作乐乃采文王之世风化所及民俗之诗以为房中之乐葢其得之国中者杂以南国之诗而为之周南言自天子之国而被于诸侯不但国中而已也其得之南国者则直谓之召南言自方伯之国被于南方而不敢以系于天子也【陈曰江汉汝坟为岐东之地当时岐东被文王之化而作诗及周公为伯而得其诗以贡于周故曰周南江沱为岐西之地当时岐西被文王之化而作诗及召公为伯而得其诗以贡于周故曰召南】黄曰周大师编诗之时以为文王之诗不可以风系之二南之诗系之文王则不可【段曰王不待大文王固有王者之风矣然必托之周公者以其无欲王之心也】不系之文王则无所系适得二公在陜而因以二南系之焉予谓分陜当在武王得天下之后而二南之系当在二公既分陜之后记曰夫武始而北出再成而灭商三成而南四成而南国自疆五成而分周公左召公右则分陜当在武王之时无疑　孔曰诸侯之风先王大王王季之所以教化民也【陈曰周南为宗周之地召南言先王之所以教者葢宗周未迁大王王季皆治岐西之地先王之所以教者在岐西故也　姜曰周南之地实居岐西其东则镐京在焉周公特辅佐文王以治陜东之国所以有王者之风而本诸后妃汉广所以称文王之德而不及周公也若夫召南岐西之地在邦域之间大王王季之故治也故曰先王之所以教召公専掌其国政而为诸侯伯故不称召公而称召伯是以聴南国之讼而有甘棠行露之诗其诗所以为诸侯之风而诗述夫人之德与周公佐文王事体不同　曹曰周即美阳之周原大王旧都也召亭也及武王得天下又以二公为东西二伯自周以东周公主之由雍州以至荆?东南之域也自召以西召公主之由岐山以至梁益西南之域也是时二南之人思先王与文王之德而作诗焉周南之地文王居之其化出于文王之躬行鼓舞动荡豁然大变有不知其所以然故其诗为王者之风而系之周公召南之地大王王季实居之积德累仁驯致其道数世而后着故其诗为诸侯之风先王之所以教而系之召公】朱曰闗雎麟趾言化者化之所自出也鹊巢驺虞言德者防化以成德也召南之德即周南之化所成故曰先王之所以教先王谓文王也程子曰周南召南其犹乾坤乎愚尝推其説曰干始万邦非坤无以代其终坤终万物非干无以资其始故乾元统天为万物之所从出而无所不统周南之化似之坤元虽生万物而所以生之者乃顺承天意而已召南之德似之此程子之意也而杨亦曰王者诸侯之风相须以为治葢一体也唐曰周南召南皆文王之诗但其时有先后地有逺近化有浅深故以王者诸侯之风别之而分系之周召耳其地近其时先其化文王犹浅其地逺其时后其化文王已深随其所得分周召以系之也夫圣人之化亦有逺近先后浅深之间乎曰圣人天地也天地犹以久成况圣人乎一念之中万物无不包覆者理也一气不顿进一形不顿亏者理之寓于势也文王之化自始至终难以一毫殊观而感文王之化以为诗之风者固自有次第也故召南之末进乎周南驺虞是也周南之末进乎雅麟趾是也雅之末进乎颂鱼丽是也【段曰二南之诗编次颇似相对不但闗雎之与鹊巢麟趾之与驺虞也汉广者行露之成桃夭者摽梅之成也汝坟者草?之成也均之为圣人之化而浅深若是殊焉意者变商为周而革面固豹变之兆欤故召南详及讼狱法庭职守之事而周南惟曰道曰德曰化曰心与志其亦可观矣】以文王之诗而不系之雅何也是皆作于文王之时者也故不系之雅雅皆周公当天下平一之后取文武之事被之诗歌因事而用之也何彼秾矣虽武王时诗然乃下嫁诸侯之国虽列之风可也　段曰正风由诸侯而升于雅变雅乃自有王者而降于风世道亦可观矣

    周南召南正始之道王化之基

    朱曰王者之政始于家终于天下而二南正家之事也王者之化必至于法度彰礼乐着雅颂之声作而后可以言成然无其始亦何所因而立哉基者堂宇之所因而立者也程子谓有关雎麟趾之意而后可以行周官之法度其谓是欤【张曰人而不为周南召南其犹正墙面而立尝深思此言诚是不从此行甚隔着事向前推不去葢至亲至近莫甚于此故须从此始】王曰于风言始则知雅颂之为终于风言王化之基则知雅为王政之兴而颂为王功之成也

    是以闗雎乐得淑女以配君子忧在进贤不淫其色哀窈窕思贤才而无伤善之心焉是闗雎之义也

    程曰闗雎之义乐得淑女以为后妃配君子也其所忧思在于进贤淑非説于色也哀窈窕思之切也【吕曰哀至诚恻怛之意礼记所谓无服之防内恕孔悲葢求贤之情其恻隠有如此者　张曰哀思也白华硕人皆用伤善之心闗雎思而已】切于思贤才而不在于淫色无伤善之心也思之甚切以常人言之直入于邪始得然闗雎却止乎礼义哀不至于伤则其思也亦异乎常人之思矣后人以为后妃乐得淑女以配君子配惟后妃可称后妃自是配更何别求淑女以为配【黄曰岂可以众妾而配君子乎】淫其色乃男子之事此自是闗雎之义如此非谓后妃也【程曰此不难晓但将大序看数过即可见大序言是以闗雎乐得淑女以配君子只看个是以字便有意思　黄曰葢推诗人作闗雎之意义如此夫文王之躬行自足以成二南之化而诗人必思得淑女以助其内治者其文王之化且有所不足乎天下之治未有不自齐家始刑于寡妻至于兄弟以御于家邦虽文王之盛德然后妃在父母家则已有恭俭节用之美此诗人所以乐之欤又曰周人但以闗雎之义形容后妃初不指后妃而谓之闗雎也曰乐曰忧曰哀皆诗人乐之忧之哀之也】王曰先言乐后言哀思者惟其以得淑女为乐故其求之而不得则哀思也　朱曰主于德而言则乐而不淫哀而不伤主于色而言则乐必淫哀必伤此防防之理毫厘之辨善养心者审诸此而已矣　又曰或曰先儒多以周道衰诗人本诸袵席而闗雎作故?雄以周康之时闗雎作为伤始乱杜钦亦曰佩玉晏鸣闗雎叹之但仪礼以闗雎为乡乐又为房中之乐则是周公制作之时已有此诗矣若如此説则仪礼不得为周公之书仪礼不为周公之书则周之盛时乃无乡射燕饮房中之乐而必有待乎后世之刺诗也其不然也明矣且为人子孙乃无故而播其先祖之失于天下如此而尚可以为风化之首乎【曹曰是时毛?未行序文亦未出学者各宗三家之説则无怪其为异也】

    闗闗雎鸠在河之洲窈【乌了反】窕【徒了反】淑女君子好逑【音求】毛曰兴也【孔曰毛公特言兴者为其理隠故也　朱曰兴者... -->>
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