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玄坛刊误论
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经宝，左列玄中法师，右列天师。若在宫宅，即对坛场后铺设，供养三宝，便为法堂也左右列师子座两所。每登坛退朝，即高功法师与斋官於堂开启经文毕，即都讲与侍经升座，演畅经义，开示未悟也。故《侍经简文》云：卫师子之两座，即其旨也。今之修斋者，每朝奏罢，却於坛上唱礼转经，甚无谓也。又开经前有咒诵，是法师存思密念而已。今道众不候法师存念下次，辄便厉声朗诵，不其乖乎。悟微子谨佩良训，不敢失坠。
论勑坛品第十
云光先生曰：勑坛者，本是勑水也，降五方五龙真气之水，解除殗秽也。在宫观灵坛、神仙福地，即勿用禁勑，自有灵官护卫，何邪秽之解袚？所虑营备斋物，及人物往来，惹诸秽气，或须行解也。若在宫宅修斋，即宜全行解禁法事，但请降五方五童君真气是也。今之修斋者，须云东方青童君身长九千万丈，从官九千万人南西北方，皆法方气又何劳定其长短，拘其人数也。又云飞仙神仙、日月星宿、三河四海，兵马各亿万骑，又何多也。尺云可盖屋三重，远坛三匝，何三清玄坛，既设临时，方役灵官盖屋也。又云上张天罗，下布地网，何三清坛上，更张罗网也。鄙猥之语，尔其去之。悟微子豁然，拜手禀命也。
论醮坛品第十一
云光先生曰：醮者，祭之别名也。肉食谓之祭，礿食谓之醮。凡修斋，上至三清上境，次乃十极诸真，下及五帝三官、神仙灵官之属。三日三夜，香灯旛花，列位供养，何散斋之日，而又用酒醮灵官也。若行之於未散之前，且爽尊卑之礼；行之於既散之后，又妨导从之仪。天真既预於斋馐，灵官岂须於酒醮，但於散席之旦，就灵官位，供养醮馔茶汤即是也。通鉴之士，无或致疑。悟微子曰：以酒为醮，行之既久，顿废可乎？先生曰：若单设醮席，自有科仪，与斋法本殊，不用酒脯，又何嫌也。然斋坛灵官三日，受香饭之供，岂宜不随轩驾，迟留破斋，求之俗人，尚犹不可，所务允当，勿信凡庸。悟微子受教，永永禀佩。
论三画四夜品第十二
云光先生曰：凡修斋，云九时行道者，三昼四夜也。兼言功拜表，都十一朝也。九朝，即第一夜，至明日五更及斋时，第二、第三日，各是三朝，凡九朝也。至第三夜一朝，号言功法事。至第四日五更，为拜表荷恩法事，共十一朝也。今修斋者，行十一朝法事，又都不分别言功、荷恩之礼，至第四日，又读无上斋词，云表白散斋，此乃十二朝也，何重迭之甚乎？悟微子曰：小子鄙懵不知，仰荷开示。
论唱道及登坛品第十三
云光先生曰：凡修斋逐朝，登坛之前，法师与官班立於玄中法师前，高功法师启白后，都讲唱：道场众等，人各运心，归命三宝，赞咏行道。其所唱云人各运心者，即是令法师斋官，运心玄极，注想宸严，旨在默念冥思，且非齐声竞念也。今之修斋者，不原都讲所唱之理，不依注想运心之规，厉其音声，念其功德，至於圣真品位罔间尊卑。而又每登灵坛，元自地户升旋，行至上级，朝退即自天门降之。今之斋者，升自地户，降自地户，了不履於天门，不唯灵官所诛，抑乃识者所诮。悟微子稽首，谨佩明言。
论斋粥前后诵念品第十四
云光先生曰：凡登堂赴坐，或斋或粥之前，先行净，后行香。然舒巾毕，供物。至都讲声磬者三，法师默念出生咒毕，复声磬二次，乃斋也。斋毕，又声磬三。都讲昤为诸赞，及回向功德。赞毕，即斋官起也。今之修斋者，於斋粥后，又念功德，上至三清上尊，次及五帝、三官、真仙、神仙、灵官之属，抑又过也。且斋官每登坛朝奏，莫不俯仰兢兢，衣冠济济，对䙌宸极，尚虑亏仪，岂可於端坐饱食之间，念上圣天真之号，仍云念斯功德，回福斋家，即不知昼夜朝修，功德何在，须俟饱妖，复念圣真，唯知战彼释徒，罔畏掇其天谴。悟微子顿觉前误，俯伏谢之。
论斋主心词品第十五
云光先生曰：凡修斋一昼两夜，或三昼三夜，或七昼七夜，并须词文逐日更换，在斋意即不殊，於词言须各别，不可遍遍宣读元上词文也。初建斋，一词述其大纲，所为意度，未可便有祈祷也；次一词，方露祷祈意旨；末一词，首谢浼黩圣听，及荷恩之旨也。今之修斋者，不计日数，即执一文，重重宣扬，得不挠於听览也。譬如世之帝王，臣下有事誊奏，或一表再表，只用旧词可乎？比之一人，尚犹未可，论及三宝，其何以安？悟微子扣头作礼，誓禀明训。
论教化法式品第十六
云光先生曰：教化法式，圣人之垂范者也。教者，教也；化者，变也。谓敷弘太上之教，广变人天之化，教化既布，即有法式。谓轨则制度也法式既立，即有科律。律以检行科律既立，即有禁戒。戒以检心禁戒既立，即有威仪。有威可畏，有仪可象威仪既备，即俯仰进止，庠序雅步，存真念道，登坛朝奏，礼拜稽首，动无亏阙，方合教化法式也。且夫弘妙有之教，合虚无之理，岂可不稽典诰，而肆胸襟也哉。悟微子顿首禀命。
论凡修斋用乐品第十七
云光先生曰：凡修斋行道，谓之朝礼，礼既行矣，乐亦备焉。夫乐奏之圆丘，天神降奏之，方泽地祇升，鼓之以和八风，播之以正四序。行礼作乐者，所以通天地而交神明也。谨按仙书，玉京山诸天仙圣众，奏钧天广乐，鼓云璈，吹赤箫，鸾歌凤舞，霓幢羽葆，燃香捧花，步虚赞咏，旋绕天尊，即其事也。今之郊庙登歌，皆述祖宗之德，别无他词。若以寻常之词，不可扬于王庭也，而况玉皇上帝之前乎？悟微子曰：今之殿庭，广陈杂乐，巴歌渝舞，悉参其问，即人间小诗，安得不播於步虚哉？先生曰：帝王宴旱臣，号曰示慈惠，尚有观优之乐，巴歌下节，悉可敷陈，若郊庙之词，无非典雅，岂容鄙猥，预於登歌，何况上帝天真之前，而用凡俗之语，斯不然也。悟微子闻义而退。
论露坛品第十八
悟微子白先生曰：坛上施屋，号日众妙台，亦号虚皇台，广成杜先生论之备矣。然古者宫观，皆是露坛，今之国家四郊，亦是露坛。虽有改张，曲不合古，请垂开示。先生曰：杜公之论，吾无间然。但国家诸坛，祭享有时，雨沾失容，其礼即废。今之宫观，本为众人或力辨建修，遇雨而废，即於斋主，岂不重劳，但能精诚上通，何患重檐所障。露之与盖，两不相妨。悟微子审闻斯言，诚吾心也。
论坐立功德品第十九
悟微子白先生曰：今之宫观，三尊同殿而坐，乃至三官、五帝，悉皆塑坐，若并令侍立，其义可乎？先生曰：坐立之仪，不难辩白。宫观之内，各有院宇。譬如人世帝王，自有正寝，三公四相，各有厅事。至於百执事，皆守司存，既非趋朝，何必拱立。若当临轩之日，列班而趋，岂容宰相、三公，相向而坐。五n 所谓坐立之仪，不难辨白，正在斯乎。但以宫观之间，木雕泥塑临时坐立，不可改更，若是绘画，一坛功德，并宜立侍，即尊卑之礼，有吋人情。悟微子稽首闻命。
论斋宴仪品第二十
悟微子白先生曰：今之帝王宴会，百执事皆得预坐。安有三清斋席，须令拱立乎？先生曰：人世趋朝，司仪辨等，与夫朝拜三清之礼，其事正同，此谓朝也，非谓宴也。既设斋馔，即退朝就食，又何所妨。但三尊前，不得不侍立也。质於通鉴，方谅斯言。悟微子默然而退。或谓悟微子曰：斋醮之仪，相传已久，今之驳杂，雅合是非，但虑浮浅之夫、鄙猥之辈，尚执妄说，不信格言，其如众口因循，久安舛误，吾子所禀，殆难行乎？答曰：吾得之於通方道人，质之於博学君子，既曰允当，岂恤人言，苟上合於天真，又何忧於俗论，幸希玄鉴，无致诋诃。时天福八年上元日，於长沙紫极宫写札，传於同道，庶几刊误，免贻议於识者，开吾徒蒙吝也。
玄坛刊误论竟
论勑坛品第十
云光先生曰：勑坛者，本是勑水也，降五方五龙真气之水，解除殗秽也。在宫观灵坛、神仙福地，即勿用禁勑，自有灵官护卫，何邪秽之解袚？所虑营备斋物，及人物往来，惹诸秽气，或须行解也。若在宫宅修斋，即宜全行解禁法事，但请降五方五童君真气是也。今之修斋者，须云东方青童君身长九千万丈，从官九千万人南西北方，皆法方气又何劳定其长短，拘其人数也。又云飞仙神仙、日月星宿、三河四海，兵马各亿万骑，又何多也。尺云可盖屋三重，远坛三匝，何三清玄坛，既设临时，方役灵官盖屋也。又云上张天罗，下布地网，何三清坛上，更张罗网也。鄙猥之语，尔其去之。悟微子豁然，拜手禀命也。
论醮坛品第十一
云光先生曰：醮者，祭之别名也。肉食谓之祭，礿食谓之醮。凡修斋，上至三清上境，次乃十极诸真，下及五帝三官、神仙灵官之属。三日三夜，香灯旛花，列位供养，何散斋之日，而又用酒醮灵官也。若行之於未散之前，且爽尊卑之礼；行之於既散之后，又妨导从之仪。天真既预於斋馐，灵官岂须於酒醮，但於散席之旦，就灵官位，供养醮馔茶汤即是也。通鉴之士，无或致疑。悟微子曰：以酒为醮，行之既久，顿废可乎？先生曰：若单设醮席，自有科仪，与斋法本殊，不用酒脯，又何嫌也。然斋坛灵官三日，受香饭之供，岂宜不随轩驾，迟留破斋，求之俗人，尚犹不可，所务允当，勿信凡庸。悟微子受教，永永禀佩。
论三画四夜品第十二
云光先生曰：凡修斋，云九时行道者，三昼四夜也。兼言功拜表，都十一朝也。九朝，即第一夜，至明日五更及斋时，第二、第三日，各是三朝，凡九朝也。至第三夜一朝，号言功法事。至第四日五更，为拜表荷恩法事，共十一朝也。今修斋者，行十一朝法事，又都不分别言功、荷恩之礼，至第四日，又读无上斋词，云表白散斋，此乃十二朝也，何重迭之甚乎？悟微子曰：小子鄙懵不知，仰荷开示。
论唱道及登坛品第十三
云光先生曰：凡修斋逐朝，登坛之前，法师与官班立於玄中法师前，高功法师启白后，都讲唱：道场众等，人各运心，归命三宝，赞咏行道。其所唱云人各运心者，即是令法师斋官，运心玄极，注想宸严，旨在默念冥思，且非齐声竞念也。今之修斋者，不原都讲所唱之理，不依注想运心之规，厉其音声，念其功德，至於圣真品位罔间尊卑。而又每登灵坛，元自地户升旋，行至上级，朝退即自天门降之。今之斋者，升自地户，降自地户，了不履於天门，不唯灵官所诛，抑乃识者所诮。悟微子稽首，谨佩明言。
论斋粥前后诵念品第十四
云光先生曰：凡登堂赴坐，或斋或粥之前，先行净，后行香。然舒巾毕，供物。至都讲声磬者三，法师默念出生咒毕，复声磬二次，乃斋也。斋毕，又声磬三。都讲昤为诸赞，及回向功德。赞毕，即斋官起也。今之修斋者，於斋粥后，又念功德，上至三清上尊，次及五帝、三官、真仙、神仙、灵官之属，抑又过也。且斋官每登坛朝奏，莫不俯仰兢兢，衣冠济济，对䙌宸极，尚虑亏仪，岂可於端坐饱食之间，念上圣天真之号，仍云念斯功德，回福斋家，即不知昼夜朝修，功德何在，须俟饱妖，复念圣真，唯知战彼释徒，罔畏掇其天谴。悟微子顿觉前误，俯伏谢之。
论斋主心词品第十五
云光先生曰：凡修斋一昼两夜，或三昼三夜，或七昼七夜，并须词文逐日更换，在斋意即不殊，於词言须各别，不可遍遍宣读元上词文也。初建斋，一词述其大纲，所为意度，未可便有祈祷也；次一词，方露祷祈意旨；末一词，首谢浼黩圣听，及荷恩之旨也。今之修斋者，不计日数，即执一文，重重宣扬，得不挠於听览也。譬如世之帝王，臣下有事誊奏，或一表再表，只用旧词可乎？比之一人，尚犹未可，论及三宝，其何以安？悟微子扣头作礼，誓禀明训。
论教化法式品第十六
云光先生曰：教化法式，圣人之垂范者也。教者，教也；化者，变也。谓敷弘太上之教，广变人天之化，教化既布，即有法式。谓轨则制度也法式既立，即有科律。律以检行科律既立，即有禁戒。戒以检心禁戒既立，即有威仪。有威可畏，有仪可象威仪既备，即俯仰进止，庠序雅步，存真念道，登坛朝奏，礼拜稽首，动无亏阙，方合教化法式也。且夫弘妙有之教，合虚无之理，岂可不稽典诰，而肆胸襟也哉。悟微子顿首禀命。
论凡修斋用乐品第十七
云光先生曰：凡修斋行道，谓之朝礼，礼既行矣，乐亦备焉。夫乐奏之圆丘，天神降奏之，方泽地祇升，鼓之以和八风，播之以正四序。行礼作乐者，所以通天地而交神明也。谨按仙书，玉京山诸天仙圣众，奏钧天广乐，鼓云璈，吹赤箫，鸾歌凤舞，霓幢羽葆，燃香捧花，步虚赞咏，旋绕天尊，即其事也。今之郊庙登歌，皆述祖宗之德，别无他词。若以寻常之词，不可扬于王庭也，而况玉皇上帝之前乎？悟微子曰：今之殿庭，广陈杂乐，巴歌渝舞，悉参其问，即人间小诗，安得不播於步虚哉？先生曰：帝王宴旱臣，号曰示慈惠，尚有观优之乐，巴歌下节，悉可敷陈，若郊庙之词，无非典雅，岂容鄙猥，预於登歌，何况上帝天真之前，而用凡俗之语，斯不然也。悟微子闻义而退。
论露坛品第十八
悟微子白先生曰：坛上施屋，号日众妙台，亦号虚皇台，广成杜先生论之备矣。然古者宫观，皆是露坛，今之国家四郊，亦是露坛。虽有改张，曲不合古，请垂开示。先生曰：杜公之论，吾无间然。但国家诸坛，祭享有时，雨沾失容，其礼即废。今之宫观，本为众人或力辨建修，遇雨而废，即於斋主，岂不重劳，但能精诚上通，何患重檐所障。露之与盖，两不相妨。悟微子审闻斯言，诚吾心也。
论坐立功德品第十九
悟微子白先生曰：今之宫观，三尊同殿而坐，乃至三官、五帝，悉皆塑坐，若并令侍立，其义可乎？先生曰：坐立之仪，不难辩白。宫观之内，各有院宇。譬如人世帝王，自有正寝，三公四相，各有厅事。至於百执事，皆守司存，既非趋朝，何必拱立。若当临轩之日，列班而趋，岂容宰相、三公，相向而坐。五n 所谓坐立之仪，不难辨白，正在斯乎。但以宫观之间，木雕泥塑临时坐立，不可改更，若是绘画，一坛功德，并宜立侍，即尊卑之礼，有吋人情。悟微子稽首闻命。
论斋宴仪品第二十
悟微子白先生曰：今之帝王宴会，百执事皆得预坐。安有三清斋席，须令拱立乎？先生曰：人世趋朝，司仪辨等，与夫朝拜三清之礼，其事正同，此谓朝也，非谓宴也。既设斋馔，即退朝就食，又何所妨。但三尊前，不得不侍立也。质於通鉴，方谅斯言。悟微子默然而退。或谓悟微子曰：斋醮之仪，相传已久，今之驳杂，雅合是非，但虑浮浅之夫、鄙猥之辈，尚执妄说，不信格言，其如众口因循，久安舛误，吾子所禀，殆难行乎？答曰：吾得之於通方道人，质之於博学君子，既曰允当，岂恤人言，苟上合於天真，又何忧於俗论，幸希玄鉴，无致诋诃。时天福八年上元日，於长沙紫极宫写札，传於同道，庶几刊误，免贻议於识者，开吾徒蒙吝也。
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