五岳真形图序论

室，紫翠密房，西王母之所治，众仙所宗。上通璇玑九炁，流布帝王，玉衡品物，群生希奇，出皆在於此，不可具记。

    太上名山鼎於五方，镇地理也；号天柱於岷城，象罔辅也。诸百川极深，水灵居之，其阴难到，故治无常处，非如丘陵而可得论。是以天地设位，因物象之宜，上圣观方，缘形而着。尔乃处玄风於西北，坐王母於坤乡。昆吾镇於流泽，大桑植於碧津。离合天精，而光兽生於炎野；坎总众阴，是以仙都宅于海岛。艮位山方，蓬山填於寅丑，巽体元女，养巨木於长洲。高风鼓乎群龙之位，畅灵人於遐丘。至妙玄深，幽神难尽，真仙隐宅，灵陵所在，六合之内，岂唯数处而已矣。此皆举其标末耳。朔所见不博，未能宣通圣词。昔曾闻之於得道者，说此十洲大丘灵阜，皆是真仙奥墟，神官所治。其余山川万端，并无复及此者也。尧时遣禹治洪水，经诸五岳，使刻石识其里数高下。其字科斗书，非汉人所了也。今丈尺里数，皆是禹时书也。不但刻度五岳，诸名山亦然。刻山之独高处耳。今书处，是朔所具见，其王母所道诸灵薮，禹所不履，唯书於中夏之山石也。

    鲁女生，长乐人也。少好道，初服饵胡麻，及求绝谷八十余年。日更少壮，色如桃花。一日能行三百里，走及獐鹿。传世见之，二百余年。后采药於嵩高山，忽见一人坐磵上。女生叩头，再拜稽首，乞长生之要。其人曰#2：我三天太上侍官者也。汝当得仙，故得见我。我将授汝宝文秘要，可以威制五岳，役使众灵。良久，乃以《五岳真形图》以与之，并告其施用节度。女生道成，一旦乘龙，与知交故人别，云入华山中。女去#3后复五十年，先相识者逢女生於华山庙前，乘白鹿，从玉女三十人，并令谢其乡里亲戚故人，甚分明也。说女生颜色更少。五岳图与王母诀，正同今得见於世间者，起由董仲舒，及女生二人得之。仲舒临去，以传乐巴。女生后以传封君达。晋魏际，君达入玄丘山，临去传郑氏。

    弟子葛洪曰：夫至道无形，机妙难论。神仙之事，诚非小丑所宜缘寻。然世人不睹其门，皆谓之无。既见真验，复不肯以语人。是以清浊乖律，香臭绝伦。若道士得秘圣之书，皆当杜於一人口者，则灵真之文，将坠於独见，何缘得存流於百代乎。洪谓传授但当必得其人耳。岂可都闭耶。自江东都无有此书，若郑君复秘而不出，则斯文永翳也。昔曾以此白郑君。郑君曰：道书人皆有之。如三皇天文大字，及灵书至妙，修勤求慕，时或闻见。《五岳真形图》，自录之首，吴越之人，无有得传。将斯文之不出，文贵而不授乎。不审先生有此书与不。傥令鱼目之珠，映於九阳之光；洿丘瓦石，暂盻南和之肆。若遂仰瞻天真，则洪心坚愈深。郑君曰：此书吾似有之。传授禁重，不可妄泄，传非其人，罪咎必至。凡道士辈，虽心希清正，而行多不备。不备则有虑，有虑则祸诣。亦何急令致祸之书，而为刀锯乎。是以先流得之者，又不敢轻以授人，便自都绝，正如此耳。卿极有心，必能通玄畅昧，是故相告，且勿宣之。吾先受此书於青牛先生，自吾受图以来，未传一人。依仙科当付一人，乃得绝身弃迹耳。世上波波，不可复停，行当以此文与卿。复是一年许，七月闲夜，见呼告曰：吾方当去，可具素写图。洪乃斋盛祭受。今施用节度，皆出於郑君也。郑君说青牛先生，仙人封君达，本陇西人也。初服黄连五十余年，入鸟鼠山，又於山中服练水银百余年。还乡里，年如三十者。常乘青牛，故号青牛道士。行闻有疾殆死者，识与不识，便以腰间竹管中药与服之，或为下针，应手皆愈。世多得其验效，都不以姓字语人，人通识乘青牛为名耳。人间复二百余年，入玄丘山中，不知所在。

    青牛先生言：家有五岳真形，一岳各遣五神，来卫护图书。所居山川近心者，山泽神又恒遣侍官防身营家，凶逆欲见伤害，皆反受其殃。辟除五兵五温，可带履锋刃。又司人之奸秽，言人之不正。不正者祸身，奸秽者祸门。是以宜深忌慎。人有带此文，及执持以履山林者，百山地源灵主，皆出境拜迎。尊贵图信，鬼神犹执卑降之礼，何况凡人，而可慢惰哉。

    郑君言：在家一岁，辄一祭图。令人居家富昌，宦身阳升，行来谐合，凶祸远迸，求欲得愿，长生延年。若山林独处，可亏祭也。所以然者，山林幽寂，栖心无邪，又非酒殽所出，唯当恭而已矣。家居混杂，有妇女鸡犬尘秽生於部界，惰慢出自言语，先或污浊神炁，或产乳堂宇。是故斋祭灵图，以谢灾疠。以月建斋三日，又须夜半之时，出庭中，或密室中，西向，勿令人知#4。

    昔黄帝游观六合，后造神灵，见东中西北四岳，并有佐命之山，唯衡山峙立无辅，乃与昌宇、力牧、方明等，章祠三天太上，使命霍山、潜山为南岳储君，拜青城山为丈人，署庐山为使者，令总衡岳以鼎镇，举德真而为主。储君者，衡岳之副君也。吴越人或霍山为岳，其实非正也。

    授图祭文　郑氏所出

    某以胎生肉人，百官子孙，沉湎嚣恶，流浊世务，运遇有幸，得奉大化，涤荡秽俗，许以更始，修心慎违，希企灵真，夙夜驰竞，不敢宁舍。昔以某年月日，岁在某处，受先师甲乙真形，按九都千明之科，许得传授。谨按道法，当付良密。今有同志道士，某郡县乡里男生某甲，年如干岁，小心勤翼，必能宣启灵化，敷正神炁。即以今年月，歃血誓书，授其真图，委缯告盟，禁以不传。天亲同心，常相爱护，不得弃元崇末，要衒荣利。其五八大约，祸福所期，量己审人，任之处焉。谨清斋祭付，唯即一列，上达三天。

    受图祭文　郑君所出

    某本胎生肉人，枯骨子孙，生长浊世，染乱罪考，宿行积咎，祸高丘陵。天启其衷，得闻圣化，心开改迹，好生乐道，仰慕灵感，思求真应，庶蒙清荡，以延性命，恒舍秽率善，愿为种民，攒求遐年，当须天启。登山履川，亦赖灵助，注心道门，不敢携贰，并仰贡方物，自辅信，及今即日，受五岳真形，藏戢一己，与之终始。五八有期，永无中泄，传授相亲，爱护同气，蠲齐荣辱，天科所佑，不敢慢惰，抵犯禁网。遵受法诀，封之于心。谨清斋告祭，以为其始。唯即一列，上达三天，章奏太上，除某三尸，登书生录，刻题玉札，缄之绛府。五方灵岳，各遣五神，千山百川，时差侍官，营守图文，防护某身，使长生永存，寿延亿千。

    鲍氏佩施用

    靓按黄帝橐钥五匮内真文云：此书是三天太上撰次所出。曾闻之於先达者，言西王母紫兰宫屋，通画此象。诸塘宫玉女仙人服衣，皆以此形画之。昔遣中黄太一，以此图下授名山隐逸有仙录者，结约五八之年而传也。自无运命之遇，莫见其篇目矣。如鲁女生，山中受之，皆此类也。仙人云：道士佩此文，入山林川泽，所经诸灵神，皆出郊境奉迎焉。然五岳各有所部，东方之山，则属东岳，其西岳、南岳、北岳亦同。唯平地江河淮水，及中央之山陵，皆统中岳之部也。诸入山采八石，石众石脑，流丹流珠，飞节黄子，石髓桂英，及芝草诸神药，自无五岳佩之，此仙物终不可得也。欲佩之法，以青为缯，或用白为缯，盛以紫囊，或带之头上，或带之心前，或肘后。山无大小，皆有灵神。神来形见，自称某山某中来迎拜也。是太上真人以为所使，策文五岳卫此图书。如今世人，敬监司之章节状，所以丘山之神而来拜谒也。受付之法，限之四十年一传，歃血委暂而约。人有此文在家者，五岳君各遣五神来奉卫图文。所居山川源泽诸灵，各遣侍人营护子耳。他人憎嫉谋议，口舌凶逆贼害，及县官击子者，五岳所卫二十五神，及山川侍官，即白所居之部岳君。岳君即使鬼物反害，彼人自中也。奉之者，不可不正身清神。若行邪乱慢，不尊所受，忽贱灵信，轻侮宗末者，祸至灭家，不可不慎。入山无真形，则众精坏人。采药不得真形，则群灵蔽之。为道士不得真形，则魂气不定，三尸乱干。术士不得此文，皆不成就。但有此文以佩身，仍足弥纶众神，横行天地。在家则神人奉卫，入山则群灵奉迎。采药服芝草，则真仙营护。经疫遇害，则灾自灭。尔乃虚往实来，真验祸福。将有道者，其秘而尊焉。

    汉元封元年西王母授孝武皇帝。

    太上真仙授仙人长乐鲁女生。

    五岳图序　东方朔所出

    五岳真形者，山水之象也。盘曲回转陵阜，形势高下参差，长短卷舒，波流似於奋笔，锋芒畅乎岭崿。云林玄黄，有如书字之状。是以天真道君，下观规矩，拟纵趣向，因如字韵，随形而名山。子有东岳形，令人神安命延，存身长久，入山履川，百芝自聚。子有南岳形，五温不加，辟除火光，谋恶我者，反还自伤。子有中岳形，所向唯利，致财巨亿，愿愿克合，不劳身力。子有西岳形，消辟五兵，入刃不伤，山川名神，尊奉司迎。子有北岳形，入水却灾，百毒灭伏，役使蛟龙，长享福禄。子尽有五岳形，横天纵地，弥纶四方，见我欢悦，人神攸同。昔黄帝征师诸侯，与蚩尤战於涿鹿之野，遂擒之。诸侯咸宗为天子，代神农氏，是为黄帝。天下#5有不顺者，从而征之，破山通道，未尝宁居。东至于海，登太山及岱宗；西至崆峒，登鸡头；南至于江，登熊湘；北逐蝉粥金符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来，无有常处。察四岳并有佐命之山，而南岳独孤峙而无辅。乃章祠三天太上道君，命霍山、潜山为储君。奏可。帝乃自造山，躬写形像，连五图之后。又命拜青城为丈人，署庐山为使者。形皆以次相续，此适始於黄帝耳。

    东岳泰山君，领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也。血食庙祠，宗伯者也。俗世所奉鬼祠邪精之神，而死者皆归泰山，受罪考焉。诸得佩五岳形，入经山林，及诣泰山，君及诸山川百神，皆出境迎拜子也。泰山君服青袍，戴苍碧七称之冠，佩通阳太朔之印，乘青龙，从群官来迎子。

    南岳衡山君，领仙官七万七百人。入诸南岳，所部山川神皆出迎。南岳君服朱光之袍，九丹日精之冠，佩夜光天真之印，乘赤龙，从群官来迎子。

    中岳嵩山君，领仙官玉女三万人。入诸山，是中岳所部名灵，皆来迎。中岳君服黄素之袍，戴黄玉太乙之冠，佩神宗阳和之印，乘黄龙，从群官而迎也。中岳是五土之主，善敬之。太上常用三天真人有德望者以居之。

    西岳华山君，领仙人玉女四千一百人。道士入其所部之山川，神并来迎。华山君身服白素之袍，冠太初九流之冠，佩开天通真之印，乘白龙而来迎子。

    北岳恒山君，领仙人玉女七千人。其入所部之山川，神皆来迎。北岳君服玄流之袍，冠太真冥灵之冠，佩长津悟真之印，乘黑龙而来迎子。

    青城丈人，黄帝所命也，主地仙人，是五岳之上司，以总群官也。丈人领仙官万人，道士入其山者，丈人服朱光之袍，戴盖天之冠，佩三庭之印，乘科车，从众灵而来迎子。

    庐山使者，黄帝所命，秩比御史，主总仙官之位，盖五岳之监司。道士入其山者，使者服朱绯之�猓�戴平华之冠，佩三天真形之印，而来迎子。亦乘科车，从以众灵。

    霍山南岳储君，黄帝所命，衡岳之副主也。领群灵三万人，上调和气，下拯黎民，关校众仙，制命水神，是峻验之府，而为诸灵之所顺也。道士入其境，储君服青锦之袍，戴启明之冠，佩道君之玉策，而来迎子。或乘科车，或驾龙虎。

    潜山储君，黄帝所命，为衡岳储贰，时参政事，令职似辅佐者也。入其山，潜君服紫光绣衣，戴参灵之冠，佩朱官之印，乘赤虬之车，而来迎子。诸佐命山君，并辅弼岳君，预於位政。道士入其山，佐命服朱袍，戴仙华之冠，佩太上真形之#6章，而来迎子，所乘无常。

    东方朔言：古画五岳真形首目者，乃是神农前世，太上八会群方飞天之书法，殆鸟迹之先代也。自不得仙人译注显出，终不可知也。凡道士欲佩图进取山象，及书古文卷毕，以此题外面，然后盛之带符。当得正月建寅，斋七日。斋中写白讫，醮如传授法，但易章中自说辞旨，随人也。凡写书，皆烧香於左右。

    五岳真形图序论竟

    #1绩：原作「续」，据前后文义改。

    #2曰：原作「田」，据前后文义改。

    #3「去」字据文义补。

    #4「知」字据文义补。

    #5天下：原作「天子」，据《洞玄灵宝五岳古本真形图》改。

    #6「之」字据《洞玄灵宝五岳古本真形图》补。