卷第七

    太玄首测冲错攡莹注卷第七#1

    襄陵许翰注

    玄首都序

    正文已在前，序不复重出。

    玄象浑天，一阴一阳相 ，而参三之也。玄有三统，而中以一阳乘一统，生万物焉。而方、州、部、家，皆有一有二有三，是谓三位疏成。曰陈其九九，以数生者。九营周流有虚，设辟以疏，生生而无已也。赞上群纲，首辞也。乃综乎名，系玄姓也。

    玄首

    首文各散在经下，不复重出。

    《易》之分卦御历，爻直一日，更六十卦而日周三百六十。坎、离、震、兑，为之方伯用事。分至之日又四时，爻直一气，更四卦而周二十四气焉。《传》曰：甲子卦气起中孚。六日八十分日之七，此玄经之泰始也。中孚统冬至初候，所谓蚯蚓结者。自中之初至周之三，而复受之。复统次候，所谓麋角解者。自周之四至礥之六，而屯受之。屯统永候，所谓水泉动者。自礥之七至闲上九，而三卦之气备矣。又卦各有所余，八十分日之七，参差相错而成。岁终卦以六十而统玄八十一首，气玄涉入如此。是以卦有重出，盖气数流於天地之间，有艰难系碍而未解，或发挥陨淮而不御，则卦亦象之。为之仍累而相属，是以二十一首类自相若也。说者不虚四时之卦，而谓以应准离，以疑准震，以沈准兑，以勤准坎，则亦不察於历矣。

    玄测都序

    正文已在前，序不复重出。

    一日一昼一夜，通乎昼夜之道而知者，日之神明也，故则象焉。昼则阳推五福以类升，夜则阴幽六极以类降。升降相关，是以首贞而测变通之。一与六为北，二与七为南，经也。三与八为东，四与九为西，纬也。中五以极，亦为之经。六甲击焉於其间，而日逆乘之，与斗相逢，斗顺故也。斗正月以定四时，而日一逢之，三百有六旬有六日而成岁焉。岁月日时无易而百谷成，故玄测用世，则又用明，俊民用章，家用平康矣。

    玄测

    测文各散在诸赞下，不复重出。许解阙。

    玄冲

    中则阳始，应则阴生。周，复乎德；迎，逆乎刑。礥，大戚；遇，小愿。闲孤而竈邻。

    阳为德，阴为刑。德先艰而後易，刑先利而後蹇。大戚而孤，正未胜也。小愿而邻，利方生也。

    少，微也；大，肥也。戾，内反；廓，外违也。

    内戚外孤，而不能微之，则伤。微之乃能反触，天之道也。遇竈而肥，张而益虚，则独。正弗胜，而多故生之。诸家无也字，唯宋本有。

    上，触素；文，多故。

    多故，必饰而曲成之，是以文；至於系素而直之者，质胜也。

    干，狂也；礼，方也。狩则来，而逃则亡也。

    干而不让，进取之狂，非礼方也。而君子有时而干，则以救世而已。《孟子》所谓说大人则藐之，为狂者言也。来尚徐，亡欲速。上、干生狂， 、羡生曲。《记》曰：礼以地制。自应至礼，尽於王制矣。而有弗胜则逃，嘉遁是也。礼、文生於外违，则强世焉。诸家无也字，宋有。

    羡，私曲；唐，公而无欲。差，过也；而常谷。

    由羡私曲。动差而过；由唐公而无欲，守常而谷，是以养心者戒焉。唐，大心也。常，则万世君臣之道。鲁僖公君臣有道之颂曰#2自今以始，岁其有。君子有谷，诒孙子。言常谷之应物以类格，而岁有秋也。礼退己而公天下，至於逃、唐之运已往，而君臣之方不变。而後见礼，强世之功。是谓以退为进，以元私成其私。

    童寡有，而度无乏。

    寡有，颛也。无乏，节也。童，利复过。度，善持谷。

    增始昌，而永极长。锐执一，而昆大同。达，日益其类；减，日损其汇。交，相从也；唫。不通也。 ，有畏；守，不可攻也。宋有也字，又守上有而字，诸家无之。傒也出，翕也入。从，散也；而聚，集也。诸家有也字，丁无。进，多谋；积，多财。

    狂简扶 ，羡爽差忒，反乎其真，童之吉也。童以寡有，颛而鲜失。自童而增，纯德方昌。执一而达之，以与类交，则至动起焉。故必有畏，而出羡，差戒夫失，而 、傒保其德。《传》以为有而为之，则易之者，皞天不宜取诸此也。从，厥民析物亦如之，发虑宪散道德者象焉。进而多谋，然无敢设於一之间也，推之以格其至而已矣。《大学》之治，所以至天下平而乐作者，此其物也。失方而逃，忘忧而唐，然而常、度未替，礼之功也。度以持谷，至於极长大同，乃变而减，与物各唫，反己自守。守又弗固，则入而聚积，庶民事也。衰周之诗，所谓如贾三倍，君子是识者，与时化也。贪利既胜，德义既衰，则世所藉以行者，唯饰而已，非底至齐，信之所以昭明天下者也。是以虚伪疑民，是非相乱，使外眩於凋离，而中失其靖止，天下倾矣。此君子沈藏之世也。天下之生，一治一乱，其道盖如此。

    释，推也；饰，衰也。

    物将去累，推之使释；质衰而致饰焉。推自中发，饰自外设。人之真，积力久则悬解晖发，时至而不自知矣。聚，积衰也，故老则戒之在得。

    格，好也是；而疑，恶也非。

    好是已定，疑非而或之，好恶着焉，所谓格物取此。

    夷平而视倾。

    夷则各得其平而自如。视，相倾也。《春秋传》曰：犹有观焉。持平而慎倾，可以修德，可以养生。

    乐，上扬；沈，下藏。争，士齐也；内，女怀也。

    物止其平，乃乐其发而争其守。士齐，公之至也。女怀，私之至也。公胜，则万物皆相见也。私胜，则万物各相去也。

    务则喜，诸家作喜，许、黄作憙。而去则悲。宋无则字。事，尚作；晦，尚休。更，变而共笑；瞢，久而益忧，断，多事；穷，无喜。

    因有乐有争，以有务有事。变而通之，为天下正，唯平格之，大人为能任此。我断则众听焉，而事萃之。和豫通物，而不可穷者，喜也。喜必有务，务必有辜，事必有更，更时行而断正胜也。

    毅敢而割惫。装，徙乡；止，不行。众，温柔；坚，寒刚。

    毅大用事，装而欲去，若周营洛邑是已。四方民大和会者，温柔之象也。盛衰相极，必至之几。是以上毅敢行，下众豫附之时也，而装在其中。治当成王之隆极，而图及平王之衰世，装以候时，此周公之所以独见於眇绵者也。惫止不行，坚而持之，则以定倾焉。

    密，不可问；成，不可更。

    敢以毅行则装，而温柔相得于密，以类升也。惫受割极则止，而寒刚反保其成，以考降也。密不可间，情也；成不可更，性也。情，天性也；性，天命也。情则毅而不害，善亲亲也；性则割而不绝，能生生也。

    亲，亲乎善； ， 乎恩。敛也得，失亡福。强，善不倦；剧，恶不息。睟，君道也；驯，臣保也。盛壮，而将老也。

    亲而後可敛也，敛而後能强也。则君道正，居有盛时，为法天下。 既受成#3 ，失剧而反驯，保其得。则阴以老变，阳以非来，为艰为勤，微之艰也。诸家而作也，宋作而字。

    居，得乎位；难，遇乎诎。

    得位则莫之难也。而信，诎道致信者也，难则俟时而已。

    法，易与天下同也；勤，苦而无功也。

    自中至夷，大人之正也。自乐至法，圣人之治也。法唯与天下同，故易。且非易也，则天下孰能同之？勤如天道，劳功无苦也。道非其时，苦而无功，则就养而已矣。

    养受群余，君子养吉，小人养凶也。

    八十一首，七百二十九养。事类之委，有庆者殃。此群余也，而养受之以为种，吉凶蕃焉。

    玄错

    中始周旋，羡曲毅端。碎、文之道，或淳或斑。

    中始周旋，道德也。羡曲毅端，时物也。中始而道生之，周旋而德反焉。羡曲者，迷乎周旋之运。毅端者，守乎中始之外也。端生睟，曲生文。

    强也健，傒也弱。或傒字上有而字。积也多，而少也约。视也见，晦也瞀。童无知，盛而有余#4。去离故，而将来初。

    童之无知，如见有瞀，虽或晦之，见在其中。欲昭明者，发之而已。盛而有余，反寡有矣。弱而傒强，约而无积，此寡有之蒙，未离於一者也。去离故而将来初，学所辅也。

    大也外，而翕也内。 也进， 也退。乐，佚逿#5；古荡字。勤，蹶蹶。达，思通；穷，思索。宋本作达，思也通；穷，而思也索。干在朝，而内在夕。

    乐佚逿者#6；无为之适：勤蹶蹶者，有为之艰。《诗》所谓蹶厥生者，文王之勤止也。武王之诗所谓王在在镐，岂乐饮酒，此佚逷之时也#7。思利变通，思索而未如之何，则有穷而已。朝气锐尚干，夕气归好内。诸家作席，林作夕。

    差，自憎；饰，自好。

    差，内讼恶。饰，外见美。

    格不容，而昆宽裕。增日益，而减日损。驯奉令，而戾相反。释也柔，而坚也 。

    坚如履革，失柔和矣。 音昂，革履属。黄作?。

    夷平易，而难颉顽。断多决，而疑犹与。逃，有避；争，有趣。进，欲 ；诸本作进欲行，盖当作迂。止，欲鸷。

    进非 则伤，止非鸷则达。是以君子其进也安，道悠远也；其止也厉，德正胜也。

    廓，无方；务，无二。应也今，而度也古。

    应与时行，唯今之宜；度由数起，因古而已矣。

    迎，知前；永，见後。从也牵，守也固。礥，拔难；剧，无赦。

    微阳方动，则虽在盛阴，能拔於难。独阴绝阳，则其穷无赦矣。

    唐荡荡，而闲 塞。更，造新；常，因故。失，大亡；敛，小得。竈，好利；法，恶刻。礼也都，而居也室。

    都非鄙之野，室无都之容。

    聚，事虚；众，事实。

    聚以阴收，故其事虚；众以阳宣，故其事实。虚则易消，实则难克也。武王之颂曰：实维尔公允师。此实众也。受有牧野之旅，鹿台之财，巨桥之粟，此虚聚也。

    也皆合二，而密也成用一。

    二，人属也；一，则天精天粹。万物作类，其密无间，咸见已焉。

    上，志高；沈，志下。交，多友；唫，少与。锐，鏩鏩；瞢，劗跙。
... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读