为字集卷之八上

    杂篇 渔父第三十一

    渔夫篇论亦醇正，但笔力差弱于庄子，然非独庄子熟者亦不能辩。此篇较盗跖、说剑诸篇颇胜，辞旨明白，无劳笺解。

    孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。曲未半。有渔父者下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路，二人俱对。客指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其族。子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者，何治也？”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”又问曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与？”子贡曰：“非也。”乃笑而还，行言曰：“仁则仁矣，恐不免其身；苦心劳形以危其真。呜呼！远哉，其分于道也﹗”

    子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人与﹗”乃下求之，至于畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。客曰：“子将何？”孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾音，以卒相丘也﹗”客曰：“嘻！甚矣，子之好学也！”孔子再拜而起，曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！”客曰：“同类相从，声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。子之所以者，人事也。天子、诸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也；四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎？

    拏，桡也。绪言，微而不尽之言。经子之所以，谓将子之所为与子经略一番。春秋后伦不顺，谓四时失序。齐民者，平等之民。

    且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之谓之摠，莫之顾而进之谓之佞，希意道言谓之谄，不择是非而言谓之谀，好言人之恶谓之谗，析交离亲谓之贼，称誉诈伪以败恶人谓之慝，不择善否，两容颊适，偷拔其所欲谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。

    败恶，作好恶字读，谓败人恶人也。慝，恶之匿于心者。以颜色投入之所好，曰颜适。无善无否，皆欲其悦己，曰两容。揣人之所欲而潜引拔之以长其恶，曰偷拔。

    所谓四患者：好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之狠；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。

    挂，高挂也。言喜为非常之事，以立莫大之功。侵人自用，谓侵夺他人之事而用为己有。

    孔子愀然而叹，再拜而起，曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？”客凄然变容曰：“甚矣，子之难悟也！人影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修身而求之人，不亦外乎！”

    孔子愀然曰：“请问何谓真？”客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。功成之美，无一其迹矣；事亲以适，不所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。惜哉，子之早湛于人伪而晚闻大道也！”

    此段所论亦似醇正。禄禄，与碌碌同，老子云：‘碌碌如石’湛，沉溺也。

    孔子再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。”曰：“吾闻之，可与往者，与之至于妙道，不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。子勉之﹗吾去子矣，吾去子矣！”乃剌船而去，延缘苇闲。

    颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘。子路旁车而问：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨敖之容。今渔父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，再拜而应，得无太甚乎﹖门人皆怪夫子矣，渔人何以得此乎﹖”孔子伏轼而叹，曰：“甚矣，由之难化也！湛于礼义有间矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝：夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今之渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”

    ‘非至人不能下人’一句，指渔父、言彼非有大德，不能服人。下人不精，则指自己而言。湛于礼义有间矣，言由也，服礼义之教已久而犹未能变化气质。

    杂篇 列御寇第三十二

    此篇的为庄子著述将毕之语，观末段自见。

    列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？”曰：“吾惊焉。”曰：“恶乎惊？”曰：“吾尝食于十（将+食），而五（将+食）先馈。”伯昏瞀曰：“若是则汝何为惊已？”曰：“夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而虀其所患。夫（将+食）人特为食羹之货，无多馀之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎﹖身劳于国，而知尽于事，彼将任我以事而效我以功。吾是以惊。”伯昏瞀人曰：“善哉，观乎！汝处已，人将保汝矣！”无几何而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立有间，不言而出。宾者以告列子，列子提屦，跣而走，暨于门，曰：“先生既来，曾不发药乎？”曰：“已矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣！汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也﹗必且有感，摇而本才，又无谓也。与汝游者，又莫汝告也。彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，相孰也﹗巧者劳而知者忧，能者无所求，饱食而敖游，汎若不系之舟，虚而敖游者也！”

    （将+食），卖（将+食）者之家也。十、五，举成数而言。食十（将+食）五（将+食）先馈，谓取一半之值而以其半作馈。爱之敬之故食之，食之故让之也，卖（将+食）者可谓贤也。而列子固惊焉者何？古之真人不以贤圣自见，故德盛而容貌若愚，人不知也。

    今也内诚不解而外谍成光，不解则不能浑而无迹，成光则不能光而不耀。谍，动作也。内外矜持，成此一段色庄之学，是故能外镇人心，使人轻乎贵老而整其所患。

    凡人酒肉以尊高年，而卖（将+食）之家所患不得利耳。今也十（将+食）馈五（将+食），则人将移其贵老之心以贵我，而整其为利之心以享宾。

    夫（将+食）人者特为食羹之货、多余之赢，以饮食之故而求刀锥之利，其为利也薄，其为权也轻，而犹见我若是。若使万乘之君，身劳乎国、知尽于事，倦勤若此，使其见我，必将委国而授之以政，一不副其所求，将若之何？吾是以惊也。

    于是伯昏瞀人曰：善哉，汝之处已若此，人将以汝为保。保，谓师保。伯昏之善，虽若喜之，而实寓不足之意于其中。

    未几而户外之屦满，则保之者果若是其众也。于是伯昏省之其家，往杖支颐，立而有间，不言而出。列子走而迎之，求言以药其所病。瞀人曰已矣，言汝之病不可药救矣。吾固告汝曰人将保汝，使汝闻我之言，退自警省，则必深自晦昧。

    今汝能使人保汝矣，而独能使人不保汝乎？使人保汝易，使人不保汝难，汝焉用保为哉？

    夫大道以无心自然为常，感人而至于豫出，大是异事。豫出，即孟子所谓‘霸者之民驭虞如也。‘之意。且有心之感，摇尔本才，甚无谓也。本才，犹云本性。性本无生，生而有感，感而出豫，何谓乎道哉？且凡与汝游者，皆浅见之人，莫有以大道之言尽心相告者。告，读曰鹄。

    彼所小言，聆之尽为人毒，毒即药意。我昔所谓人将保汝，盖警之也，而子莫觉莫悟矣，则恶复有与汝相谁何者哉？

    既又教之：凡天下之以巧知名者，其心皆有忧劳，不若自居于无能者，虽无所求食，而心常自在，故汎乎若不击之舟，是以虚而遨游者也。若不能虚而称遨游，有触而怒之者矣。忧劳，暗应‘任事效劳‘。求食，暗应’馈（将+食）。

    数句皆韵叶可读，盖庄文之有节奏者。

    郑人缓也，呻吟裘氏之地。祗三年而缓为儒。河润九里，泽及三族，使其弟墨。儒墨相与辩，其父助翟。十年而缓自杀。其父梦之曰：“使而子为墨者，予也，胡尝视其良？既为秋柏之实矣﹖”夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天，彼故使彼。夫人以己为有以异于人以贱其亲，人之井饮者相捽也。故曰：今之世皆缓也。自是有德者以不知也，而况有道者乎！古者谓之遁天之刑。圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，安其所安。

    缓，郑人也。呻吟，诵读之声。言郑人诵读裘氏之地，三年而儒术成。河润九里，泽及三族，言其利泽及人之远也。又以润泽之余，使其弟翟为墨者。兄弟二人各以其学自相雄长，而父溺爱少子，从而助之。十年而缓以不胜其弟自杀，见梦于父曰：使而子为墨者为谁乎？我教之也。我与季子亦有恩矣，而夫盍尝视我之墓乎？我之墓木垂垂焉有秋柏之实矣。盖缓尝自持其有恩而无报者，以为父尤。

    庄子则以造化之理而论天之报人也，不报于人之力而报于人之天。使彼为墨，人之力也。彼得为墨，人之天也。天，谓彼性分中带得有此一段熏习之气，故为墨而墨成，佛语所谓‘要知前世因，今生作者是’，故今生之作，前世之报也。

    是彼天者使彼为墨，既已彰其报矣，而夫缓也固贪之以为功，以为己之处弟有以异于他人，而贱视其亲，谓成彼者与生彼者等耶？齐人之井饮水者自相捽也，齐人即齐民，犹云众人也，此井岂一人物耶？

    凿地出泉，往来井井，造物者不自勒也，而人固专之以为己私，何示弗广耶？今之人凡有我相而市私恩者，皆缓之徒也。夫至人无恩，上德不德，有德者尚不自知也，而况有道者耶？

    不务道德而务实报，贪天之功以为己力，故者谓之遁天之刑。刑者，成也。天刑，谓天之成理。故圣人安其所安而不安其所不安。安其所安，知有天也，如是则不遁天之刑矣。小人反是。

    庄子曰：“知道易，勿言难。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也；古之人，天而不人。”

    道者，无心自然而已。知之亦易，而勿言为难。盖言则涉于有心，非默而成之者矣。故知而不言，所以之天也。知而言之，一人而已。古之人，天而不人，故处处无为之事，行不言之教。不言之教也，深哉！

    朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。

    龙之为物，神异变化，本不可屠，乃有学其技者，殚千金之产，费三年之功，技成而无所用其巧。寓言道不可学，学之至于有伎俩，则终无所用矣。惜今之学者屠龙者多，而龙终不可屠也，徒自失耳。

    圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵。顺于兵，故行有求。兵，恃之则亡。

    天下之兵起于争，而人心之争起于必。必，期必也。一有期必之心，而人或不足以副之，则相尤相责而争端自此起矣。争之大则至于兵，故圣人以必不必，故无兵。必而不必者，谓知其理势之必然，而犹以不然待之，如小之事大、弱之事强，其必然者当得如此，而圣人以不必待之，故虽或见忤，尝与之相忘于无事而无兵。众人反是。

    故顺于兵之道，则行而有求矣，求即必之之意也。以取必而行有求之道，几何而不恃兵而亡乎？此以世谛论者也。若以道法而言，圣人以必不必，上德而行无为之事者也；众人以不必必之，下德而行有为之事者也。若顺于兵，故行而有求求则得之，不求则不得矣。然而‘佳兵者不祥之器’，圣人‘不得已而用之’，终不可恃也，故恃之者亡。

    庄子为老子注疏，此解为是。读者得之言表可也。

    小夫之知，不离苞苴、竿牍，敝精神乎蹇浅，而欲兼济道物。太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，归精神乎无始，而冥乎无何有之乡。水流乎无形，发泄乎太清。悲哉乎，汝为！知在毫毛而不知大宁... -->>
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