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第三节 性美的戾换现象

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    [本节根据霭氏《研究录》第七辑中《性美的戾换现象》(Eonism)一文]

    “性美的戾换现象”(Sexo-aesthetic inversion),一称“哀鸿现象”(eonism),又称“服饰的逆转现象”(transvestism),虽有时候和同性恋有些连带关系,却不能和同性恋混为一谈。性美戾换的人也是男女都有,但在服饰上,在一般兴趣上,在动作时的姿态与方式上,在情绪的取舍上,男的多少自以为是女的,而女的自以为是男的。这可以说是一种认同的心理。不过这种认同的心理是有限制的,一到狭义的性的态度,则男的依然是男的,女的依然是女的;换言之,正常的异性恋的态度往往还是很显著。虽则如此,这种现象的讨论还是在这一章节里提出,最较便利。

    性美的戾换是一个很疑难的状态,替它下界说既难,见了这种例子之后,明确地加以指认也不容易。许多年以前我就注意到这现象,但觉得一时无从下手,也就把它搁置起来,留待日后的仔细研究。在这时期里,希尔虚弗尔德在德国,那时候已经是同性恋研究的第一个权威,对这现象也发生了兴趣,他认为它和一般的逆转现象是截然二事,又替它起了一个名词,即“服饰的逆转现象”。他在这题目上接连写了好几本书。在我的第一篇研究里(一九一三),我把这现象叫作“性美的逆转现象”。这两个名词都不很满意,而“服饰的逆转”一名词更是不妥当,因为,想穿着异性的服装不过是这现象的许多特点之一,而在有的例子里,这特点并不显著,甚至于完全看不出来;而“性美的逆转”则又与一般的性逆转混淆不清,在不察者不免以为性美的逆转的人也必有同性恋的倾向,事实上则大都没有此种倾向。[三个名词中,译文中仍决定采用霭氏最初创制的一个,即“sexoaesthetic inversion”,而不用“哀鸿现象”;译者在这种地方,本注重一个原则,即译意不译音,译名中如能把意和音双方兼顾,固属最好,但事实上既不能都这样办,只有舍音而取义。霭氏自己之所以不满意于第一个名词的缘故,乃是因为它不免和一般的性逆转现象混淆不清,易滋误会,如今译者把sexual inversion中的inversion 一字译作“逆转”,而sexo-aesthetic inversion中的inversion一字译作“戾换”(根据以前论理学里所称的“戾换法”),则至少对于读译本的读者可以不至于发生霭氏所过虑的一点困难了。]

    最后我又创制了“哀鸿现象”(一九二○)的名词。目前有许多专家已经接受这名词,在各个名词之中,它到现在还似乎是最较方便,最足以把所名的现象从其他现象中分别开来。好比“沙德现象”(即施虐恋)和“马索克现象”(即受虐恋,均见前)一样,它也是拿人名做根据的。这人是法国的哀鸿爵士(Chevalier d' Fon de Beaumont,其生卒年份是一七二八至一八一○)。他是法国东南部勃艮第州人,家世很好,法王路易第十五时代在外交界做过官,后来在伦敦寄寓过,并且死在伦敦;他在伦敦流寓的时候,一般人都以为他是一个女子,一直到死后由医师检验尸体,才发现他是一个在其他方面全都很正常的男子[哀鸿的生平详见杭贝克(Homberg)与朱瑟林(Jousselin)合著的《哀鸿的生平与其时代》。];在性美的戾换现象的实例里,他可以说是最富有代表性的一人,因此,我就利用了他的姓名来创制了“哀鸿现象”的名词。另一个比较没有他著名的实例是薛瓦齐法师(僧院长)(Abbé de Choisy,生卒年岁是一六四四至一七二四);他也是贵族家庭出身,在有几个方面他比哀鸿更富有代表性;他写过一本自传,从这自传和别的当时的文献里,我们知道他是一个很文雅与和蔼可亲的人,他虽有戾换的癖性,却很能够得人的欢心,他很有风仪,很和易近人,也很有几分女性,但对女子又极崇拜,性的热情并不强烈,似乎尚在中人以下,但至少也生过一个孩子,理智的能力很高也很醇,当时许多有声望的人都拿他当作一个畏友。他成为一个著名的宗教家,教会的掌教,并且做过法国学院的掌教[中国记载中所述男子戾换的例子或迤近戾换的例子拉杂摘引于后:六朝颜子推《颜氏家训》说,梁朝子弟无不熏衣剃面,敷粉涂朱。明徐应秋《玉芝堂谈荟》(卷十)有“男子女饰”一则,所记有宋端平间广州尼董师秀及明成化间太原人桑翀等。桑翀一例亦见明杨循吉《蓬轩别记》及清褚人获《坚觚余集》(卷四)。最富有代表性的一例则见清袁枚《子不语)(卷二):“蜀人滇谦六富而无子,屡得屡亡,有星家教以压胜之法,云,足下两世,命中所照临者多是雌宿,虽获雄无益也;惟获雄而雌蓄之,庶可补救。已而生子,名绵谷,谦六教以穿耳梳头裹足,呼为小七娘,娶不梳头、不裹足、不穿耳之女以妻之;果长大,入泮,生二孙;偶以郎名孙,即死,于是每孙生,亦以女畜之,绵谷韶秀无须,颇以女自居,有《绣针词》行世,吾友杨刺史潮观,与之交好,为序其颠末。”滇绵谷有性美戾换的倾向与表现是事实,星士压胜云云是解释这事实的一个说法,事实在先,而说法在后,不过到了不明因果的好事的稗官野史家手里,说法就变成真正的因了!“绵谷韶秀无须,颇以女自居,有《绣针词》行世”数语无疑的是这一段叙述的画龙点睛处。至子孙两代全都当女子一般养大,而人人都能相安,都肯以女自居,难道戾换的现象也有先天的根据不成?这一层霭氏未加讨论,我们亦不敢臆断。清张心泰《粤游小志》“妓女”一则说:“男扮女妆而狎邪,谓之‘赣妆会’,或曰‘减妆会’,又名‘镜妆会’,盖因其施朱傅粉,以男作女妆,故有是名。此风潮阳最盛。”以前同性恋者所恋的对象中,“相公”或“象姑”业中,扮旦角的男伶中,一定有不少的... -->>
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