卷十九

人与则彼朝死而夕忘之然而从之则是曾鸟兽之不若也夫焉能相与羣居而不乱乎将由夫修饰之君子与则三年之丧二十五月而毕若驷之过隙然而遂之则是无穷也故先王焉为之立中制节壹使足以成文理则释之矣【夫音扶与音余焉於?切为云伪切患犹病也患邪淫谓有邪僻淫溺之病从之谓徇其情而顺从之乱谓鸟兽羣居者其尊卑长幼无序雌雄牝牡无别也修饰谓完修整饰其身行遂之谓徇其情俾之得遂也不肖者之情薄故其亲朝死而夕已忘之若从其情而不以礼勉其不及则亲死不哀不如鸟兽於死者如此则其於生者安能保其不如鸟兽之乱乎贤者之情厚视二十五月之久如驹过隙之速若遂其情而不以礼抑其过则哀亲之情无穷己之时也故先王於贤不肖之过不及而为之立中使不可不及亦不可过制为丧服年月之限节但使足以成完仪文义理则除释其服矣若更过此节则不肖有所不胜更不及此节则贤者有所不满也郑氏曰邪淫之人谓恶人薄於恩死则忘之其相与聚处必失礼也遂之谓不时除也立中制节谓服之年月也释犹除去也孔氏曰小人之人曾鸟兽不若君子於三年之丧若驷之过隙驷谓驷马隙谓空隙驷马骏疾空隙狭小以骏疾而过狭小言急速之甚君子小人不同先王为之立中人之制以为年月限节壹谓齐同三年一闰天道小成子生三年免於父母之怀故服以三年君子小人皆齐同使足以成文章义理也】

    然则何以至期也曰至亲以期断是何也曰天地则已易矣四时则已变矣其在天地之中者莫不更始焉以是象之也

    【郑氏曰言三年之义如此则何以有降至於期也期者谓为人後者父在为母也至亲以期断言服之正虽至亲皆期而除也又问服断於期之义言法天地变易可以期也孔氏曰天地之中莫不更始言动植之物无不於前事之终更为今事之始以人事象天地故期年也父母本三年何以至期者问其一期应除之义故答曰至亲以期断是明一期可除之节故礼期而练男子除絰妇人除带下文云加隆故至三年记者不据为人後及父在为母期郑释恐未尽】

    然则何以三年也曰加隆焉尔也焉使倍之故再期也由九月以下何也曰焉使弗及也故三年以为隆缌小功以为杀期九月以为间上取象於天下取法於地中取则於人人之所以羣居和壹之理尽矣【焉使如字杀所界切间如字夫音扶】

    【郑氏曰法此变易可以期何以乃三年为也言於父母加隆其恩使倍期也焉犹然也焉使弗及言使其恩不若父母也取象於天地谓法其变易自三年以至缌皆岁时之数言既象天地又足以尽人聚居纯厚之恩也孔氏曰九月者使恩隆不及於期五月不及九月三月不及五月转相不及也三年以为隆谓恩爱隆重缌小功以为杀谓情理杀薄期九月以为间是隆杀之间也天地之气三年一闰是三年取象於一闰天地一期物终是一期取象於一周九月象阳数又象三时而物成也五月象五行三月象天地一时而气变此五服之节皆取法天地也子生三年免於父母之怀故服三年人之一岁情意变改故服一期九月五月三月亦逐人情而减杀是中取则於人也既法天地与人三才并备故能调和羣衆聚居和谐专一义理尽备矣山隂陆氏曰焉是也春秋传晋郑焉依国语焉作是】

    故三年之丧人道之至文者也夫是之谓至隆是百王之所同古今之所壹也未有知其所由来者也孔子曰子生三年然後免於父母之怀夫三年之丧天下之逹丧也

    【郑氏曰言三年之丧丧礼之最盛也不知其所由来喻此三年之丧前世行之久矣逹谓自天子至於庶人孔氏曰三年之丧於人道之中至盛之文理人恩之至极隆厚也案易系辞云古丧期无数书云如丧考妣三载此云不知所由来者不知定在何时也】

    右记丧服年月隆杀之义

    礼记纂言卷十九