原序

    序一

    言情小说至今日，汗牛充栋，满坑满谷。愤世嫉俗者言，祖龙复生，重炬斯可。语虽过激，确有至理。试观今之所谓小说家者何如哉？熟读曹雪芹之《红楼梦》、魏子安之《花月痕》、陈逸少之《品花宝鉴》，剽窃词意，拉杂成书，犹恬不知耻，诩诩然炫于众曰：此余生平杰构空前之作也。究其实，仅将古人名著，分尸裂骨而已；其甚者，或以淫秽之词，欺人误世。文风之敝，至斯已极。由于十年来囊笔羁沪，藉文字为生涯者过伙，不文如余，亦已埋首此中者六七年；翔更有不如余者在。群趋俗尚，所谓“哀艳”小说者，一言蔽之曰：导邪诲淫耳。昔皇甫氏斥宋玉之徒淫文放发，诟为世病；而近人之著，则更腐烂不堪。天不生第二祖龙，恐社会道德，将随此小说潮流论胥以尽矣。近复有黠巧之徒，乘时而为白话章回，美其名曰“社会黑幕”。故勿论其文字若何，即以“黑幕”二字言，彼非黑幕中人，何能刻画入微，尽情披露？揭黑幕以示人，即导人入于黑幕，又何取焉？虽然，清者自清，浊者自浊。为患于世之小说家固属不鲜，而关心世道、力挽颓靡作中流之砥柱者，亦自有人。江都李涵秋先生，即其一也。曩著行《广陵潮》一书，脍炙人口，莫不称为有功世道人心之作。后复成《侠凤奇缘》若干字，标目曰“侠情小说。”情系以侠，其旨义之严正可知。洋洋数万言，绝不从事雕饰，愈觉难能。曾逐日刊于《新闻报·快活林》。日者严子独鹤，将累订成册，梓行单本，来书索序，爰志数语于简端，以告阅者，且以质涵秋焉。枕亚

    序二

    此稗官，彼虞初，朝脱稿，夕待沽。说者曰：今之小说家，何其多也。瞻庐曰：今之小说家，又何其鲜也。小说动人，在乎笔妙，造意布局，抑其次也。造意佳矣，布局巧矣，落纸之顷，笔端竟不为我用，此小说家之一大憾事也。造意、布局系乎人，用笔之妙关乎天。天生万物，未尝吝惜，独于妙笔，不肯轻授。吾读遍千百部小说，吾意中止有寥寥数部小说，何也？小说虽多，小说家之妙笔止有此寥寥数枝也。江都李君涵秋之小说，寥寥数枝笔之一也。等身著作，罔不佳妙，而《侠凤奇缘》一书，尤为涵秋诸小说之冠，用笔之妙，登峰造极。感慨淋漓，则笔端有广长舌；细微曲折，则笔端有九曲珠；发伏摘奸，则笔端有牛渚犀。人人意中所有，人人笔下所无；涵秋之笔，涵秋之所独有也。以今日窟败恶劣之社会，而仅有此寥寥数枝焉如涵秋之笔者，以振刷之，吾不得不怪造物之吝也。“鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。”因造物之吝，不得不转疑涵秋之吝也。顷者严独鹤君为之发大愿力，烈万千单行本于世，是度尽金针之意也。有万千本《侠凤奇缘》流行于世，即有万千枝妙笔流行于世，遂使一般小说家，人人皆能效涵秋小说之用笔，以作窥败恶劣社会之木铎，笔端五色花，不为江郎所独有。此固涵秋之所不吝也。此又独鹤之所深喜也。

    中华民国七年三月，瞻庐序于沪渎。

    序三

    江都李涵秋先生，以说部名海内。予初读先生书，在十年以前，就矮屋穷檐之下，篝孤獒，娓娓读之，虽不甚解，而心折焉。时则予年犹十三四也。继续《广陵潮》，益叹其描写社会有绘影绘声之致。晚近先生又有《侠凤奇缘》之作，排日刊《快活林》中。其写侠女、奇士、狂奴、鄙夫也，罔不栩栩欲活。吾人读其书，似见侠女、奇士、狂奴、鄙夫一一出现于行间字里，口吻体态，一一相称，以视伶工之袍笏登场，有过之无不及也。李先生，一小说家也，而其《侠凤奇缘》描写之工，乃如吴道子画地狱变相，魑魅魍魉，一一出于笔底，无有遁者。惟其描绘也，以文字，不以丹青，笔之所至，咸能穷形尽相，鞭辟入里。正类司光之神，独立云汉，手明镜，普照世界，而世界中万事万物，乃尽入镜中，无一或隐。于是捉取其影，达之毫端。虽名画师见之，且敛手焉。吾闻之，英国小说大家狄根司氏，善写社会物状，每成一书，风行遍天下，英人之咸以社会之秘书称之。以李先生比狄根司，其庶几乎？予性好弄，雅喜涂抹，见先生之书，赧赧然有愧色矣。吾友独鹤，辑《侠凤奇缘》，竟索予一言以弁首，爰序之如此。

    戊午花朝，吴门瘦鹃识于紫罗兰庵。

    序四

    世变沧桑，每多困心衡虑之境。而人生朝露，易成畏难荀安之思。岁寒然后知松柏，时穷而后见节义。凡事皆然，于情为甚。坐花醉月，偎红倚翠者，非情也，其心为物欲所驱，色衰而爱弛矣，得新则忘故矣。丝罗缔结，琴瑟静好者，情有专属矣，一旦墙东城北之美诱之于外，糟糠戾縻之境迫之于中，几乎不为中道之捐，下堂之去也。至若海枯石烂，矢志靡他，地老天荒，此心不改，若是者，可谓得情字之真诠乎！情之相系，如电气之相感通，如磁石之相吸引。用情者，目注一钟情之人以为之鹄，遂不惮凝全神、竭毕生之能力以赴之。若一方面方就而近之，而他方面为其情之所钟者，故引而远之，其目的已失，电也磁也，更无可以感应之道。其上焉者，则勘破一切，转而为太上之忘情；其次焉者，亦嗒然若丧，非勒悬崖之马，则参方丈之禅已耳若夫。势位悬殊，性情不属，既摒萧郎于门外，莫亲彼美于墙东，志气杆格，既乏回心转意之方，险阻备尝，更无入死出生之道；而情深一往，天涯地角不为远，刀锯鼎镬不足畏，乃至降节捐躯，是否足以博美人之一顾，亦不以为计。如《侠凤奇缘》说部所载冯阿祥其人者，则直视美人如帝天，而以用情为人生第一当尽之义务。幸而诚开金石，信格豚鱼，有志，竟成，回嗔作笑，固我所愿也；不幸而杀身殉情，为他作嫁，此身永堕泥犁之穴，彼美徒歌《蒹葭》之章，亦无所惜也。莫之为而为，可以已而不已，但得拯援美人于孽海，奚必定自我身享艳福于人间？若而人者，岂但置之脂粉罗绮丛中，无忝为情种哉；移之于家，则为父母恶之、劳而不怨之孝子；施之于国，则为饥溺由己、国而忘身之志士仁人。情字之意义本极束缚，而彼出之以解脱；情字之界限本极狭窄，而彼施之以宏远。即色即空，是情是侠。佛氏之舍身而入地狱，孔氏之知其不可为而为之，此物此旨已。呜呼！世运日衰，道德日趋于堕落。在上者方左拥右抱，以极声色之娱；在下者亦东食西宿，竞惟肉欲是趋；浸至拆白党人盛行于沪渎，风流笑史传播于京师；其他象卜脱辐而羞贻帷薄者，指不可胜数也。夫君子之道，造端乎夫妇；王道之行，不外乎人情。以如此负情薄幸之人，而畀以论道经邦之责，欲国之治理，夫奚可得！则谓我国近年来政争之剧烈，地方扰乱之频仍，其大原因在于缺乏多情种子也，亦奚不可也！举世滔滔，众生懵懵，惟草野一二有识之士，怒焉忧之。既手无寸柄，不能施之政事以行其道，则惟著书立说，用寄其志。其言婉而讽，微而显，乐而不淫... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读