第四讲 识变——八识三能变

    三十颂讲座，今天开始讲到正文。今天讲三十颂首颂：‘由假说我法，由种种相转，彼依识所变，此能变唯三。’首颂中有三个主题，即一、 释难破执————为问难者解释唯识之理，以破其执著；二、 标宗归识————标出万法唯识所变的宗旨；三、 彰能变体————说明能变之识唯有三种。现在依次讲解如下。

    一、 释难破执————由假说我法，有种种相转。

    唯识三十颂的主旨，在于说明心识之外，没有固定的实我，也没有固定的实法。但是在这世界上，明明有圆颅方趾的‘我相’，和芸芸众生；也明明有山河大地，房舍器物的[法相’，一定说没有我、法，如何能使世人信服呢？于是世亲菩萨，假借外人质疑之词，来说明万法唯识的妙理。外人质问曰：

    [如果照你们唯识家所说， ‘万法唯识，识外无法’，为什么世人皆说有我有法呢？纵然世人迷昧，说的不对，可是在你们觉悟的圣教中，不是也说菩萨、声闻等的我，和四谛、五蕴等的法呢？]

    外人这一问，问的非常尖锐。如果说有我相法相，唯识义就不能成立；如果说万法唯识，就不该说我相法相。准此以论，唯识家的言论犯了两种相违的过失：一者，世人皆说有我有法，你们唯识家说无我无法，就犯了‘世间相违过’；二者，你们唯识家说万法唯识，而圣教中又说我相法相，就犯了‘圣教相违过’。唯识家怎么回答呢？他用两句话回答：‘由假说我法，有种种相转。]

    于此，我们先来探讨什么叫做我，什么叫做法。‘我’，梵名 Atman、 音译阿特曼，原意为‘呼吸’，引伸为生命、自己、自我、自性等。这是印度婆罗门教，自四吠陀时代以来使用的名词。此我有四义，即一者恒常存在 (常)； 二者独一个体————不是集合体 (一)； 三者中心之所有主 (主)； 支配一切 (宰) ，所以称我者，有常、一、主宰之义。梵书时代，婆罗门教以 ‘梵’为宇宙最高原理，以我为为个人生命原理，有‘梵我一如]之说，此即佛教经典中所破的‘神我’。本来，‘我’只是五蕴诸法，因缘和合的集合体，何尝有一个恒、一、主宰的实我呢。

    法者， ‘轨持’义，轨者‘轨生物解’，持者‘任持自性’。<成唯识论> 卷一曰 ：[法谓轨持，轨者轨范可生物解； 持谓任持，不舍自相。’ 简单的说，我人的见闻觉知作用，对于任何一事一物，都会于那事物上起一种见解，即是轨生物解；世间任何事物，皆有它特别的体性，我们对于它所起的见解，无论是对是错，而它本身的体性，任运摄持，而不失不变，即是任持自性。以上所说的，是狭义的法。至于广义的法，是通于一切的意思。举凡世间一切，有形的、无形的，真实的、虚妄的，精神的、物质的，事物其物的、道理其理的，林林总总，统称之曰 ‘法’，故佛典上常用‘一切法’、‘诸法’、‘万法’等辞汇来表达宇宙万有。

    至于 ‘假’，是假托义，非真实义。成唯识论述记上，以‘两重二假’来解释这个假字。即一重是无体随情假，有体施设假；一重是以无依有假，以义依体假。分述如下：

    一、 无体随情假：宇宙万有，都是因缘和合而生起存在，本来没有实我实法的自体。不过在世人迷情的见解上，认为有实在的我，实我的法。其实这是我人执见上迷谬的见解，不是诸法的本相。不过佛陀为了说法的方便，随顺世情，假借我法两字，来显示所说的法体，这叫做无体随情假。

    二、 有体施设假：圣教所说的佛、菩萨、声闻————我，五蕴、十二处、十八界————法，虽然一一都有它的法体，但法体是没有名字的，不过假为施设，安立一个名字。而名字并不能代表其所指的法体，这叫有体施设假。

    以上两种我法，前者是世间的迷情妄执，后者是佛陀的随缘假设，都是没有实体的。

    三、 以无依有假：世人所执的我法，只是假名，没有实体，而其迷执的心，却是有体的。所以对于无体的我法说它是假，而它寄托在有体能变的心识上，假能迷的妄情而说我法，所以称为以无依有假。

    四、 以义依体假：义是义用，圣教所说的我法，是依于法体之义，假说我法。例如我人的身体，在一期生命期间，心识上的种种活动，看起来似乎有一个主宰的作用，发号施令，支配一切，似乎是我的意义；另一方面，在各种尘境上，使我们生起见闻觉知的了别作用，而那法体上又能任持其自性而不失，似乎是法的意义。

    因为法体有此意义和作用，假说我法，这叫以义依体假。

    以上二假，一是随妄情的迷解假说世间我法，一是随法体的义用假说圣敖我法。总结来说，我法二字，只是名言假设，只有假名，没有实体，佛菩萨为说法度生，假借名言，来施其教化，这就是‘由假说我法’。

    [有种种相转’ ，相即相状，转是生起。我相法法相，品类繁多，以其非一，故说种种，以上为第一主题的解释。

    二、 标宗归识————彼依识所变。

    识变，是唯识宗的独特的理论。它意谓宇宙万法，皆是识所变现，称为识变。 <成唯识论> 二曰：  [然依识变，对遣妄执真实我法说假似言。’ 识变是由识转变、变现的意思。识论解释识变曰：  [变谓识体转似二分，相见俱依自证起故，依斯二分施设我法，彼二离此无所依故。]

    上段论文是说： 八识心王、及各各相应心所，皆能从自体转变 (变现) 出似有实无 (似实实假) 的相分和见分。见分是能认识的作用，相分是似外境的影像，依此二分施设 (假说) 我法，而此相、见二分，是识体转变出来的，离开识体也就没有相、见二分，这就是识变。

    所谓识，本来是一种功能，此功能未起现行之前 (即潜隐的功能) ，不称识而称种子。此功能发生作用 (由潜隐而生起现行) ，不称种子而称识。种子生现行，必待缘俱。心法生起要具备四种缘，色法生起只须二种缘，此留待后文再讲。

    三十颂说，八识为三能变。 即颂文谓：[此能变唯三’，唯三，指八种识有三类能变，即异熟能变、思量能变、及了别境能变。 <成唯识论> 诠释能变，谓能变有二种，一者因能变，一者果能变。论曰：  [此三皆名能变识者，能变有二种，一因能变，谓第八识中等流、异熟二因习气，等流习气，由七识中善恶无记熏令生长； 异熟习气，由六识中有漏善恶熏令生长。二果能变，谓前二种习气力故，有八识生，现种种相。]

    所谓 ‘因能变’，就是第八识所摄持的种子 (即等流、异熟二因习气) 的转变————由潜隐的种子起现行，转变为第八识 (即等流、异熟二因习气所生的果。) 。在此转变中，种子为因，第八识识体为果，故说名因能变；所谓‘果能变’，是第八识体生起时，前七识相继生起，在八个识及其心所的自体分上，各各生起相、见二分的变。

    事实上，因能变与果能变本是一件事，识体以种子为亲因而生，故说种子为因能变；而识体从种子生时，同时识体上变现出相、见二分，故说识体为果能变。因果二种变，非是前后异时，而是同时转变，但在意义上说，这是两种转变。

    简单的说，因能变，就是种子生起八识识体的变； 果能变，就是八识识体变现相、见二分的变。此处要注意的，即八识识体变现相、见二分时，其所相应的的心所，也各各变现出相、见二分。

    于此有一疑问，所谓因能变，是种子生起八识识体的变。而种子是第八识所摄持，何以又能生出第八识？ 答案是这样，所谓种子与识，基本上只是一种功能。第八识与其所含藏的种子，是无始以来同时俱有的，种子是能生之因，八识现行是所生之果； 而现行是能熏之因，受... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读