净土宗大意

，皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号为无边光。以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故号为大势至。此菩萨天冠有五百宝华，一一宝华，有五百宝台，十方佛国广长之相，皆于中现。于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事，余诸身相，如观世音，等无有异。是为观大势至色身相。十二普观，谓前想成已，当起自心，生于西方极乐世界。于莲华中结跏趺坐，作莲花合想，作莲华开想，莲华开时有五百色光来照身想，作眼目开想，见佛菩萨满虚空中，水鸟树林及与诸佛所出音声，皆演妙法。见此事已，名见无量寿佛极乐世界，是为普想观。十三杂想观，谓若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上，如先所说无量寿佛，神通如意，于十方国变现自在，或现大身，满虚空中，或现小身，丈六八尺。所现之形皆真金色，圆光化佛及宝莲华，如上所说。观世音及大势至，于一切处，身同众生。但观首相，知是观世音，知是大势至。此二菩萨，助阿弥陀佛，普化一切，是为杂想观。

    所谓散善，指佛不待请自说之三福九品诸行。三福者，一世福、二戒福、三行福。世福者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。戒福者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。行福者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。九品者，开此三福，说九品行。一上上品，慈心不杀，具诸戒行，读诵大乘方等经典，修行六念。二上中品，善解义趣，深信因果。三上下品，亦信因果，发无上道心。四中上品，受持五戒。五中中品，受持一日一夜戒。六中下品，孝养父母，行世仁慈。七下上品，称阿弥陀佛一声。八下中品，闻阿弥陀佛功德。十下下品，具足十念，称南无阿弥陀佛。

    （第五）正助杂三行

    正助杂三行者，专依往生净土经所修行业，是名正行。自余一切诸善万行，悉名杂行。大经三辈中，俱言一向专念无量寿佛，念佛是正行。余出家发心造像起塔等诸善，皆是杂行。若依观经，则定善十三观及下三品念佛，是正行。序分三福诸行，及上六品诸行，皆是杂行。弥陀经一日七日念佛外，不说余行。故此经所说皆是正行，无杂行。今且分正行为五，对之，杂行亦分为五：一读诵正行，一心专读诵净土正依之观经弥陀经无量寿经等；对之，读诵自余般若法华诸经，名读诵杂行。二观察正行，一心专注思想观察忆念极乐净土依正二报。依报者，二十九种庄严等。正报者，弥陀观音势至等；对之，观察他十方净土，又观察真如法性等，名观察正行。三礼拜正行，一心专礼极乐净土阿弥陀佛；对之，礼拜他佛菩萨世天等，名礼拜杂行。四称名正行，一心专称阿弥陀佛名号；对之，称念此外佛菩萨等之名号，名称名杂行。五赞叹供养正行，一心专赞叹供养阿弥陀佛；对之，赞叹供养自余诸佛菩萨，名赞叹供养正行。此中第四称名正行，为顺本愿之正业。余四种正行，为助业。如四帖疏云：一心专念弥陀名号行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。若依礼诵等，即名为助业。舍杂行，归正行。正行中，傍修助业，专修正业，称佛名，期往生，是即念佛往生法门也。

    （第六）五念门

    往生论言修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。五念门者，一礼拜门，谓向阿弥陀如来应正遍知，一心翘勤，恭敬礼拜。二赞叹门，谓称彼如来名，如彼如来光明智慧赞叹。三作愿门，谓常以清净意业，发大誓愿，愿生安乐国土。四观察门，谓以智慧观察。此有三种，一观察彼佛国土庄严功德，二观察阿弥陀佛庄严功德，三观察彼诸菩萨庄严功德。五回向门，谓心常作愿，以己功德，回施一切众生，共往生彼安乐国土。生彼土已，得奢摩他毗婆舍那，方便力成就，回入生死稠林，教化一切众生，共向佛道。门者，入出义也。如人得门，则出入无碍。前四念是入安乐净土门，后一念是出慈悲教化门。

    善导于往生礼赞作一身业礼拜门，二口业赞叹门，三意业忆念观察门，四作愿门，五回向门。一身业礼拜门，谓一心专至恭敬合掌香华供养礼拜阿弥陀佛，礼即专礼彼佛，毕命为期，不杂余礼。二口业赞叹门，谓专意赞叹彼佛身相光明，一切圣众身相光明，及彼国中一切宝庄严光明等。三意业忆念观察门，谓专意念观彼佛及一切圣众身相光明国土庄严者，如观经说，唯除睡时，恒忆恒念恒想恒观此事等。四作愿门，谓专心若昼若夜，一切时，一切处，三业四威仪所作功德，不问初中后，皆须真实心中发愿，愿生彼国。五回向门，谓专心若自作善根，及一切三乘五道一一圣凡等所作善根，深生随喜。如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜。以此随喜善根及己所作善根，皆悉与众生共之，回向彼国，故名回向门。又到彼国已，得六神通回入生死，教化众生。彻穷后际，心无厌足，乃至成佛，亦名迥向门。

    此五念门与彼五种五行，半开半合。礼拜赞叹观察三行，彼此相合。五念门阙读诵称名二门五正行无作愿迥向。然约三业门，则彼读诵称名俱口业故，合此赞叹门。此作愿回向同是意业故，合彼观察正行。

    （第七）念佛三昧

    此宗以修念佛三昧，为一宗之要旨。念佛言，有总别。就总，有三种，一称名念佛，口称佛名。二观想念佛，静坐观佛相好功德。三实相念佛，观佛法身非有非空实相理。此中此宗所主者，称名念佛也。就别言，对观佛别立念佛。此时观佛中，摄观想实相二种念佛；对之，称名念佛，单云念佛，如对称观佛三昧念佛三昧是也。此中此宗所主者，念佛三昧也。如无量寿经四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如弥陀经中，一日七日专念弥陀名号得生。又观无量寿经定散文中，唯标专念名号得生。盖念佛法门，普摄诸根，而以称名念佛为最要妙，故此宗流别虽多，而以称名念佛为第一修持正法也。念佛三昧者，梵语三昧，一译正受。三，正也。昧，受也。禅定之异名。观经玄义分言正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。同序分义，因前思想，渐微微细，觉想俱亡，唯有定心与前境合，名为三昧。如往生礼赞引文殊般若云，欲明一行三昧，唯劝独处空闲，舍诸乱意，系心一佛，不观相貌，专称名字，即于念中得见彼阿弥陀佛及一切佛等。又阿弥陀经衷论言，秉真念以袪妄念。妄念既尽，真念独存。诸念既尽，唯阿弥陀佛一念独存，然后乃成三昧。念佛三昧有二种，一根本三昧，二究竟三昧。学者闭关念佛，必念至一尘不染，万缘俱寂，心中唯存四字佛号。虽强觅妄念，亦了不可得。然后得为一心不乱。既证一心不乱，然后谓之根本三昧。学者既证根本三昧，复进修不已，且尝预发见性之愿，然后圆觉妙心，廓然开悟，明自本心，见自本性，乃得谓之究竟三昧。诸宗繁杂，且多退堕，惟横超生死，事半功倍，苟证念佛三昧，尤足囊括诸宗，即三昧未就，但能临终正念，亦可往生。既获往生，即永无退堕之缘。

    （第八）四修

    往生礼赞又劝行四修法，用策三心五念之行。四修者，一恭敬修，谓恭敬礼拜彼阿弥陀佛及彼一切圣众等，毕命为期，誓不中止，即是长时修。二无余修，谓专称彼佛名，专念专想专礼专赞彼佛及一切圣众等，不杂余业。毕命为期，誓不中止，即是长时修。三无间修，谓相续恭敬礼拜，称名赞叹，忆念观察，回向发愿，心心相续，不以余业来间，又不以贪嗔烦恼来间，随犯随忏，不令隔念隔时隔日，常时清净，亦名无间修。四长时修，不论年月长短，初发心已后，毕命为期，誓不中止所修行业。

    二、往生外缘

    依上所述，弥陀之本愿有总别二类。其别愿中第十八愿，亦称生因本愿。生因者，往生正因。即依愿文意，若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。故第十八愿，名念佛往生愿。即四十八愿中，独第十八愿，唯取念佛，悉舍余行。依此义，生因本愿，唯限于念佛一行。诸佛所证，平等是一，若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，现在西方，以光明名号摄取十方众生。若能一心专至称彼妙德成就六字名号，则弥陀与行者，彼此相应，具足亲近增上三缘。所言三缘者，观经第九观中，言弥陀如来，放无量光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。四帖疏释谓虽备修众行，但能回向，皆得往生，而佛光普照，唯摄念佛行者。此有三义：一明亲缘，众生起行，口常称佛，佛即闻之。身常礼敬佛，佛即见之。心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离，故名亲缘。二明近缘，众生愿见佛，佛即应念，现在其前，故名近缘。三明增上缘，众生称念，即除多劫罪，命欲终时，佛与圣众自来迎接，诸邪业系无能碍者，故名增上缘。此三缘者，念佛行者不共之别益，而一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

    三、往生品位

    （第一）三辈

    大经说三辈往生，观经说九品往生。三辈者，往生净土，由行业之浅深，有上中下三类。其上辈者，有五因缘。一者，舍家离欲，而作沙门。二者，发无上菩提心。三者，一向专念无量寿佛。四者，修诸功德。五者，愿生安乐国。具此因缘，临命终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前，即便随佛往生安乐，于七宝华中，自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。其中辈者，有七因缘。一者，发无上菩提心。二者，一向专念无量寿佛。三者，多少修善，奉持斋戒。四者，起立塔像。五者，饭食沙门。六者，悬绘，然灯，散华，烧香。七者，以此回向，愿生安乐。临命终时，无量寿佛，化现其身，光明相好具如真佛，与诸大众，现其人前，即随化佛，往生安乐，住不退转，功德智慧，次如上辈。其下辈者，有三因缘。一者，假使不能作诸功德，当发无上菩提心。二者，一向专意，乃至十念，念无量寿佛。三者，以至诚心，愿生安乐。临命终时，梦见无量寿佛，亦得往生，功德智慧，次如中辈。

    （第二）九品

    九品者，往生净土，由行业之优劣，有上中下三品，三品各分上中下三生，合为三生九品。上品上生者，若有众生愿生安乐者，发三种心，即便往生。一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。复有三种众生，当得往生。一者，慈心不杀，具诸戒行。二者，读诵大乘方等经典。三者，修行六念，所谓念佛法僧念戒舍天等。此修学大乘上善凡夫人，各以己业，专精励意，一日一夜，乃至七日七夜，相续不断，各回所作之业，求愿往生极乐国土。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众，放光授手。行者见已，欢喜踊跃，随从佛后，往生彼国。生彼国已，闻佛菩萨及依报光明宝林演说妙法，即得无生法忍，是名上品上生。

    上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘。此大乘次善凡夫人，以此功德，回愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众，一时授手，即生彼国七宝池中，经一夜，莲华开。经七日于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。经一小劫，得无生忍，是名上品中生。

    上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。此大乘下善凡夫人，回斯一行，求愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众，一时授手，即得往生七宝池中，一日一夜，莲华乃开。经三小劫，住初欢喜地，是名上品下生。已上三品，观经又合为上辈生。

    中品上生者，若有众生，受持五戒八戒，修行诸戒，不造五逆，无众过患。此小乘根性上善凡夫人，以此善根，回愿往生。命欲终时，阿弥陀佛与比丘圣众，放光说法，来现其前。行者见已，即得往生，莲华寻开，闻众赞叹四谛，即得阿罗汉果，是名中品上生。

    中品中生者，若有众生，若一日一夜，持八戒斋。若一日一夜，持沙弥戒。若一日一夜，持具足戒，威仪无缺。此小乘下善凡夫人，以此功德，回愿往生。命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属，即得往生。经于七日，莲华乃敷，闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉，是名中品中生

    中品下生者，若有善男子，善女人，孝养父母，行世仁慈。此世善上福凡夫人，命欲终时，遇善知识，为说彼佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。闻已命终，即生极乐。经七日已，遇观世音及大势至，闻法欢喜，得须陀洹果。经一小劫，成阿罗汉，是名中品下生。已上三品，观经又合为中辈生。

    下品上生者，或有众生，但不作五逆谤法，自余诸恶，悉皆具造，无有惭愧。此造十恶轻罪凡夫人，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，教令称南无阿弥陀佛。尔时阿弥陀佛，即遣化众，应声来现。行者见已，即得往生。经七七日，莲华乃敷，闻观音势至说甚深十二部经，发无上道心，经十小劫，得入初地，是名下品上生。

    下品中生者，或有众生，先受佛戒，即便毁犯，偷常住僧物，盗现前僧物，不净说法，乃至无有一念惭愧之心。此破戒次罪凡夫人，命欲终时，地狱众火，一时俱至。当见火时，遇善知识，为说阿弥陀佛功德。此人开口，除罪多劫，地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，华上有化众来迎，即得往生。经于六劫，莲华乃敷，闻观音势至说法，发无上道心，是名下品中生。

    下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，以恶业故，定堕地狱。此具造五逆等重罪凡夫人，命欲终时，遇善知识，为说妙法，教令念佛。命终之时，有金华来应，即得往生。满十二大劫，莲华方开，闻观音势至说法，即发菩提之心，是名下品下生。已上三品，观经又合为下辈生。大经所说三辈，即观经所说九品，唯是开合之不同。

    此宗以明凡夫往生为主旨，以为三辈九品，皆是五浊凡夫，乘佛愿力，乃得往生。即依自力之断证，则虽二乘圣者及地前菩萨，亦不得生报土见报佛。然在净土门，则托弥陀本愿之他力故，虽一毫未断之凡夫，亦得与地上菩萨，同入真实无漏之报土。如四帖疏云：若论众生垢障，实难欣趣。正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。又安乐集云：今此无量寿国，是其报净土。由佛愿故，乃该通上下。致令凡夫之善，并得往生。由该上故，天亲龙树及上地菩萨，亦皆生也。又衷论云：修禅教诸宗以蕲解脱，为竖出生死。修净土一宗以蕲解脱，为横出生死。坚 出者，谓自下而上，唯在此界断惑证果，以出生死也。横出者，谓由此至彼，往生西方净土，以出生死也。 出生死，唯仗自力，见思惑毫发未断，即不能超脱无累。横出生死，兼仗佛力，见思未断，亦得往生。既得往生，则无业可造，永无退堕之虞云。

    （全书竟）