华严宗大意

尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。又经云：三界虚妄，但是一心作，即如金与师子，隐显一多，各无自性，由心回转。

    十托事显法生解门，一切事法，互为缘起，随托一事，便显一切事法，以随一事即是见于无量法界，能生事事无碍胜解。所托之事相，即是彼所显道理，非是托此别有所表。如经云：此华盖等，从无生法忍之所生起等，意明一切因生一果，一果即具一切故，非是托此别有所表也。即如说此师子，以表无明。语其真体，具彰真性。理事合论，况赖耶识，令生正解。

    贤首于至相所说十玄，改诸藏纯杂具德门，为广狭自在无碍门，又改唯心回转善成门，为主伴圆明具德门。广狭自在无碍门者，广兼宽大，狭兼窄小。毛端现刹，狭不碍广也。刹入毛端，广不碍狭也；又毛端现刹，不坏毛相，即狭而广也。刹入毛端，不坏刹相，即广而狭也。任运俱现，彼此各不相妨，故云自在无碍。如经云：金刚围山数无量，悉能安置一毛端，欲知至大有小相，菩萨以是初发心。又云：能以小世界作大世界，以大世界作小世界等。主伴圆明具德门者，一切诸法，随举其一，即便为主，而居其中。余者为伴，周匝围绕，由其为唱为随，无杂无碍，故云主伴。彼此隐显，主伴交辉，故云圆明。一多摄入，连带缘起，故云具德。如经云：法界修多罗，以佛刹微尘数修多罗以为眷属，是也。

    诸法得有．如是混融无碍，略有十因。一唯心所现，谓世间出世间一切诸法，唯是真心所现，如大海水，举体成波，以一切法无非一心，是故大小等相，随心回转，即入无碍。二法无定性，谓一切诸法，既唯心现，从缘而生，无有定性。小非定小，故能容太虚而有余。大非定大，故能入一尘而无间。三缘起相由，谓一与多互为缘起，递相由藉，故有如此相即相入等。四法性融通，谓若唯约事，则互相碍，不可即入，若唯约理性，则唯一味，无可印入。今则理事融通，具斯无碍，谓不异理之一事，具摄理性时，令彼不异理之多事，随所依理，皆于一中现。五如幻梦事，犹如幻师，能幻一物以为种种，幻种种物以为一物等。一切诸法，业幻所作，故一异无碍；又如梦中，所见广大，未移枕上，历时久远，未经斯须。六如影像现，一切万法，略有二义，一皆如明镜，含明了性，一心所成故。二分别所现，如影像故。由初义故为能现，由后义故为所现，故一切法互为镜像，如镜互照而不坏本相，已上六因，就诸法自尔之德相说。已下，就诸佛菩萨业用无碍。七因无限量，谓诸佛菩萨，昔在因中，称法界性，修无量殊胜之因，故今得果，妙用无边。八佛果证穷，谓佛证穷真性，故如性业用亦无碍。九深定大用，谓海印定等诸三昧力故，令于小处而现大法，无所障碍。十神通解脱，谓此皆是诸佛菩萨胜神通力及不思议解脱力之所显现，故圆融自在。此十义中随一即能混融诸法，无碍自在。

    如是一切诸法，皆具足此十玄，无碍自在，是名十玄缘起无碍法门，亦名无尽缘起法门。

    第四章  六相圆融

    十玄缘起事事无碍之法门，由六相圆融之教门成立。所谓六相者，一总相，二别相，三同相，四异相，五成相，六坏相。一总相者，一含多德故。二别相者，多德非一故，别依止总，满彼总故。缘起法一切处通，今且略就缘成舍辨。总相别相，如云全体与部分，如舍是总相，和同作舍之椽等诸缘，别于总故，是别相。三同相者，多义不相违，同成一义故。四异相者，多义相望，各各异故。同相谓差别之诸法，能调和成一体，而不失其部分之特质。如椽等和同作舍，不相违背，皆名舍缘，非作余物，是同相。椽等诸缘，随自形类，相望差别，是异相。五成相者，由此诸义缘起成故。六坏相者，诸义各住自法，不移动故，谓有特性之异相，能调和而成同相，即部分相依而成全体，虽成全体，而非破坏部分之特性。如椽等作缘，舍义得成，是成相。椽等诸缘，各住自法，是坏相。一切诸法，无不具足此六相。此三对六相中，总同成三，无差别之圆融门也。别异坏三，差别之行布门也。此平等与差别，相即相入，圆融无碍，离总相，无别相。离同相，无异相。离成相，无坏相。总相即别相，别相即总相。同相即异相，异相即同相。成相即坏相，坏相即成相。如是圆融不离行布，行布不离圆融。行布即圆融，圆融即行布，六相无碍，是名六相圆融。以六相圆融故，诸法即一真法界无尽缘起。

    第五章  缘起与性起

    由以上所述观之，此宗教义之要领，不外所谓十玄，所谓六相，皆是谈事事无碍法界之无尽缘起，以宣扬万物一体万物相关之妙理。此事事无碍之教义，此宗称为性起法门，简他缘起说。所谓缘起者，因缘生起义，谓待他缘而生起。以无明为缘，显现诸法。所谓性起者，体性现起义，谓不待他缘，依自性本具之性德生起，即性起者，在如来果上，真如法性，顺自性起为世出世间一切诸法，所谓性海无风，金波自涌。如妄尽还源观云：依体起用，名为性起；又普贤行愿品疏钞云：一心法界成诸法，总有二门。一性起门，二缘起门。关键中约亲疏也。性起者，谓法界性全体起为一切诸法也。法相宗说真如一向凝然不变，故无性起义。此宗所说真性，湛然灵明，全体即用，故法尔常为万法，万法常自寂然，寂然是全万法之寂然，故不同虚空断空，顽痴而已。万法是全寂然之万法，故不同遍计倒见定相之物，壅隔质碍。既世出世间一切诸法，全是性起，则性外更无别法。所以诸佛与众生交彻，净土与秽土融通，法法皆彼此互收，尘尘悉包含世界，相即相入，无碍镕融，具十玄门，重重无尽。性起一语，出晋经宝王如来性起品，以其所说但在说如来出现，故唐经译之为如来出现品，但所谓如来者，经所谓十身佛也，即网罗法界全体，称为如来。故探玄云：真理名如名性，显用名起名来，即如来名为性起，又六要钞云：宝王如来，此非佛名，是指法性。缘起有二，一无明熏真如，成染缘起。二真如熏无明，成净缘起。染成万类，净至成佛。如行愿品疏钞又云：缘起门有二，一染缘起，二净缘起。染缘起者，谓诸众生虽中全有如上真性及性所起过尘沙之善法，良由迷之不自证得，便颠倒遍计别执过尘沙之恶法，故云染缘起也。释此便为二门，一无始根本，二展转枝末。根本者，谓独头无明也。言独头者，迷本无因，横从空起，不同余法展转相因。此复有二，一迷真，二执妄（中略）。二展转枝末者，此有三种，一由前独头无明故，起种种烦恼。二由烦恼故，造种种业。三由业成故，受六道种种生死诸苦果（中略。二净缘起者，亦有二义，一分净，二圆净。分净有三，一声闻，二缘觉，三权教六度菩萨（中略）。二圆净者，亦有二门，一顿悟，二渐修。统而言之，则净缘起门，翻前染缘起门，以合前性起门也。然此华严圆宗，具别教一乘同教一乘二义。上性起门，即别教义，迥异诸教故。上缘起门，即同教一乘义，普摄诸教。又疏钞云：缘起有二，一染，二净。净谓如来大悲菩萨万行等。染谓众生惑业等。若以染夺净，则属众生，故唯缘起。今以净夺染，唯属诸佛，故名性起。他宗之缘起说，即此中染缘起，真如法性，在众生因中，随无明缘生起诸法也。所谓净缘起翻染缘起以合前性起者，此宗之立脚地，而谈此性起者，此宗之特色也。

    第三篇  此宗之行果

    第一章  观法

    此宗之观法，虽有华严三昧观、普贤观、唯识观、华藏世界观、三圣圆融观、华严心要观等，无不该摄于法界观中，是故法界观者，此宗观门之枢要也。此观略有三重，一真空观，二理事无碍观，三周遍含容观。法界即所观之境，三观即能观之观。法界之相，总具四种，今是后三，事法界历别难陈，一一事相皆可成观，故略不明。若分析义门，即有其四。今以对能观之智，故唯三重。一真空观，谓观诸法之本性即空。然其为空也，非断灭之空，亦非离色之空，即有明空，其空亦无空相，故名真空，所谓理法界是也。此有会色归空观，明空即色观，空色无碍观，绝无寄观四种。二理事无碍观，前观简情计，遮虚妄之念虑，虽有色事，为成空理。空色无碍，为真空故，泯绝无寄，亡事理故，未显真如之妙用，故唯是真空观门。此观进而观诸法事与真如理，炳然双融，所谓理事无碍法界是也。三周遍含容观，若唯约诸法事，则彼此相碍，若唯约真如理，则万差诸法无可相碍，亦无可遍容。今以真如理融诸法事，事则无碍，一一事皆如理融，即此第三观，所谓事事无碍法界是也。既于第二观知理事融即，更进而观以同一真如为其本性之一一事，遍摄无碍，交参自在。理含万德，无可同喻，略如虚空二义，谓溥遍含容，名之曰周遍含容观。此三但是一道竖穷，展转玄妙，非初观外别有二三，既不旁横，故云三重。

    第二章  行位

    此宗之行位有二义，一小乘三乘等所明行位，皆取为此教所摄，以是此方便故。二据别教一乘所谈，有其三义。一约寄位显，二约报明位，三约行明位。约寄位显者，寄十信三贤等位次，显圆教行位。此有二门，一次第行布门，二圆融相摄门。初次第行布门者，行谓行列，布谓分布，阶位历然；谓十信十住十行十回向十地等觉妙觉，从浅至深，从微至著，阶位渐次，即本经中第二会说十信，第三会十住，第四会十行，第五会十回向，第六会十地等觉妙觉，如是次第说五十二位差别因果者是也。次圆融相摄者，圆谓圆遍圆摄，融谓通融通泯，以性融相。一位之中具一切位，谓随得一位，得一切位，如得十信满心一位，随得十住十行十回向十地，乃至佛果诸位。得初住位，随得二住前后诸位，乃得佛果位，随得前一切诸位，故一位之中，具摄一切诸位功德。如本经世间净眼品说，在于一地，普摄一切诸地功德。又十信满心，即摄五位成正觉等，又如贤首品说信满成佛义，以位位相即相入，因果无二，始终无碍故，行布是教相施设，圆融乃理性德用，故行布不碍圆融，圆融不碍行布。融通隐隐，涉入重重。二约报明位者，约果报明行位，总有三生，一见闻生，二解行生，三证入生。一见闻生者，观见听闻华严别教一乘甚深法界普贤法门，熏成金刚种子位。二解行生者，前生见闻别教一乘法门，熏成种子故，于此生开一乘圆解修圆行，具足十信乃至十地等觉之妙行位。三证入生。（又称证果海位）者，依前见闻解行，于当来世证入佛果位。众生根机有上下故，此三生有二义，一约下根三世隔生义，过去见闻，现在解行，未来证入（隔生果报非托法门）。二约上根，法门分位义，解行证入一生，但约增胜三生成佛义者，第一生，见闻别教一乘法门。第二生，闻圆解，修圆行。第三生，证入佛果。三约行明位者，就行相明位。此有二分，一自分，二胜进分。当位为自分，趣向后位为胜进。一切行位，皆各具此二分，而一行即一切行，融通无碍。若约信满得位已去，十信满心既摄诸位一时成佛，自证满足故，化他行用皆遍法界。

    第三章  佛身

    此宗以释迦，卢舍那，毗卢遮那，为一佛之异名。依法界无尽缘起教门，谈融三世间真应相融一多无碍十身具足摩诃毗卢遮那佛，又说周遍法界十佛之身，不同三乘等变化身及受用身等说。如略策云：真身寥廓，与法界合其体。包罗无外，与万化齐其用。穷源莫二，执迹多端，诸佛就机，一多异说。约体相用，略说三身。隐约自他，分二受用及与真应。尽理而说，十身方圆，其所谓十身具足之法身佛，有二种，一解境十佛。一行境十佛。解境者，解悟照了之境界，即圆行菩萨以解了心照宇宙法界时，不论有情非情，森罗万象，悉是佛身，以故依十表无尽之深意，说之为十身。如悬谈云：未有一法非佛身。解坟十佛中，第一众生身，谓有情世间诸众生身。第二国土身，谓众生之依处，即山河大地诸器世间刹土。第三业报身，谓生上二身之业烦恼。云报者，业能招报，从果立名。已上三身，为染分身。第四声闻身，谓观四谛，求涅樊所证身。第五缘觉身，谓观十二因缘求涅槃所证身。第六菩萨身，谓修六度求菩提所证身。第七如来身，谓因圆果满之妙体，即佛当分身。第八智身，谓能实智。第九法身，谓所证真理。已土六身，为净分身。第十虚空身，谓虚空，显无碍自在，即毗卢遮那如来身相，染净不二分身也。染净二分九身，彼此融摄无碍，不二一体，犹如虚空，故最后立虚空身。虚空离染净二分相，而为染净二分所依，谓之不二分。皆言分者，同一大缘起法界，分为十故，即染分依他，净分依他，同依一实故。此十身中，第一众生身，就众生世间立。第二国土身，就器世间立。第三业报身，就彼二生因立。第四已下，就智正觉世间立。融此三世间为一佛身，即毗卢遮那正觉之体，故云融三世间十身，或云圆满无碍法界身云。如法身章云：通摄一切三世间故，众生及器无非佛故一大法身具十佛故，三身等并在此中智正觉摄故，又云总前九为一总句，是谓如来无碍自在法身之义。于一如来身既有十身，余九身亦然，便成百身，又互相作，便成千身。千身相作，则成万身；如是展转相作，则成无尽身云，所谓无障碍法界圆融身即圆融佛也。

    行境者，解绝修证之境界，谓菩萨因位修行成就，所证得无碍圆满之佛身，即于解境十佛中第七如来身上，立菩提身愿身等十身，即佛身之上，自具十身。行境十佛中，第一菩提身，谓于菩提树下，朗然大悟，成等正觉。第二愿身，谓愿周法界，上生兜率。第三化身，谓普应群机，随类化现。第四住持身，谓任待全身碎身，永久不坏。第五相好庄严身，谓相好庄严实报之身。第六势力身，谓威德广大，魔外归伏，如月光明，掩映众星。第七如意身，谓随自他意，处处受生，度诸有情，意有所往，身即随到。第八福德身，谓福德具足，如海遍圆。第九智身，谓妙智圆明，通达无碍。第十法身，谓法性真常，湛然清净，同遍法界。此十身即佛十德，具体具用，有应有真，但融无二门，故称圆妙。十德不离一身，更无别佛，不同三身四智体用不同。离世间品说正觉佛愿佛等十佛，又说无著佛愿佛等十佛，并是行境十佛之异名。

    正觉等十佛中，第一正觉佛，谓示成正觉，即前菩提身。第二愿佛，谓愿生兜率，即前愿身。第三业报佛，谓修万行清净业因，感相好庄严果报，即前相好庄严身。第四住持佛，谓真身及于舍利，住持世间，永久不坏，即前住持身。第五涅槃佛，谓化事既终，示现灭度，即前化身。第六法界佛，谓真无漏界，即前法身。第七心佛，谓依唯心故，即前势力身，虽光明亦能摄伏，心伏最胜，如慈心降魔等。第八三昧佛，谓常在定故，即前福德身，定为福之最故。第九性佛，谓了本性故，即前智身，大圆镜智平等性智皆本有故。第十随乐佛，谓随所乐欲无不现故，即前如意身。然佛就内觉，身多就相，故立名不同。

    无著等十佛中，第一无著佛，安住世间故，不著涅槃。成正觉故，不著生死。乘无住道，示成正觉，故名无著。又无邪慧而不离，故云无著。无正德而不圆，故云正觉。此即总句，下九皆此别义。第二愿佛，乘愿出生故，又乘此愿能生一切德故。第三业报佛，修万行善业之因，感相好庄严之报。第四持佛，随顺众生，住持舍利等故；又随顺众生，以圆音周遍三世持佛法故。第五涅桨佛，化身示灭，故名涅槃。第六法界佛，法身充满于法界故，法界为佛体故。第七心佛，湛然不动，安住真唯识性。第八三昧佛，寂然常照，无念无依。第九性佛，本觉真性，清净湛然，洞彻明了。第十随乐佛，随自他意，普受一切之身。

    要之，此宗所立佛身，为融即三身，通摄三世间，具足十身，周遍法界，圆满无碍之一大法身。此卢舍那法界身云无障碍故，真应相融，一多无碍。虽常在此处，而不离他处。虽远在他方，而恒住此方。身虽不异，而亦非一。同时异处，而是一身。盖佛之体用，与法界同，故混万化而即真，会精粗而一致，圆融无碍，随机教异耳。

    第四章  佛土

    此宗之佛土，依探玄记，小乘唯有一类娑婆等界，无别净土。三乘有二，一约佛自住处，有三。一法性土，谓寂照无碍之真理，所谓真如。二实德土，谓佛自内证之行业等。三色相土，谓殊胜高妙七宝庄严之净土等，后二为自受用土。二约佛摄化处，亦有三。一化身土，此复有二，一染，谓此娑婆等，此约释迦。二净，谓余方化土，此约余佛。二变染土，谓佛依自在神力假现起净土等。三他受用，谓十八圆满净土等。依一乘义，若约果分十佛自境界，即十佛自体国土海，此当不可说，身土无碍自在，圆融不向思议，宇宙法界，皆是不可思议光明庄严海。若约一乘十佛化境，有三类世界：一莲华藏世界，二十重世界，三杂类世界。莲华藏世界者，十身具足毗卢遮那佛所居土。此华藏庄严世界海，有须弥山微尘数风轮所持，其最下风轮，名平等住，能持其上一切宝焰，炽然庄严；最上风轮，名殊胜威光藏，能持普光摩尼庄严香水海，此香水海中，有大莲华，名种种光明□香幢。华藏庄严世界海，住在其中，四方均平，清净坚固，金刚轮山，周匝围绕。此中复有不可说微尘数香水海，此香水海中，各有大莲华。一一莲华，各有世界种于中安住。一一世界种中，各有二十重华藏世界，次第布列，此二十重上阔下狭。如倒安浮图，今此娑婆，即第十三重也。莲华含子之处，目之曰藏。今刹种及刹，为大莲华之所含藏，故云莲华藏。其中一一境界，皆有刹海尘数清净功德，故曰庄严。世界无边，深广不测，故名为海。积多世界，共在一处，摄诸流类，故名为种。十重世界者，娑婆三干界外，别有十重世界海。一世界性，同类义。二世界海，众类多义，又深广义。三世界轮，齐用义。四世界圆满，具德义。五世界分别，不杂义。六世界旋，正旋义。七世界转，侧转义。八世界莲华，敷发义。九世界须弥，胜好义。十世界相，形貌义。杂类世界者，谓有无量杂类世界，尽虚空遍法界，即莲华藏世界中诸世界种。彼一切世界种，或作须弥山形，或作江河形，或作回转形，或作漩流形，或作轮辋形，或作坛墠形，或作树林形，乃至或作诸庄严具形如是等，一切异类，形相不同。此三并是十身具足摩诃毗卢遮那佛摄化境界，本末圆融，相收无碍。如探玄记云：依一乘有二，一约果分，十佛自体国土海，此当不可说，寄缘说十，如第二会说。二约摄化处，有三类。一从须弥山界及树形等已去，乃至一切众生形世界海，为第一类。二三千界外，别有十世界，一世界性，二世界海，三世界轮，四世界圆满，五世界分别，六世界旋，七世界转，八世界莲华，九世界须弥，十世界相。此等当万子已去轮王境，为第二类。三莲华藏庄严世界海，具足主伴，如帝纲等，是佛境界，为第三类。又如教义章云：若别教一乘，此释迦牟尼身，非但三身，亦即是十身，以显无尽。然彼佛境界所依有二，一国土海，圆融自在，当不可说。若寄法显示，如第二会初说。二世界海，有三类。一莲华藏庄严世界海，具足主伴通因陀罗等，当是十佛等境界。二于三千界外，有十重世界海，一世界性，二世界海，三世界轮，四世界圆满，五世界分别，六世界旋，七世界转，八世界莲华，九世界须弥，十世界相。此等当是万子已上轮王境界。三无量杂类世界，皆遍法界。如一类须弥楼山世界，数量边畔，即尽虚空遍法界；又如一类树形世界乃至一切众生形等，悉亦如是，皆遍法界，互不相碍。此上三位，并是一卢舍那十身摄化之处，仍此三位。本末圆融，相收无碍。何以故，随一世界，即约粗细有此三故。当知与三乘全别不同也云云。小乘唯染，三乘有染有净。一乘中，约果分，唯净。约摄化处，第一类染，第二类通染净，第三类唯净。