律宗大意

    第一篇  绪论

    第一章  此宗之名称及其略史

    释迦如来一代教典，统分经律论三藏，此宗对经宗论宗释宗，以律藏为主，故名律宗；又以四分律为宗故，名四分律宗。佛典称如来在世五十年间，随根制戒，灭后，佛弟子优波离尊者，结集为八十诵律大毗尼藏。灭后一百年间，迦叶、阿难、末田地、商那和修、优波□多，五师相继，如泻瓶水，并无支派。一百年后，异执渐起。分为二部五部及二十部乃至五百。非唯戒律，经论亦分。五部者，异世五师中第五师优波□多尊者，有弟子五人。曰昙无德、萨婆多、迦叶毗，弥沙塞、婆粗富罗，各执己见，分为五部。一昙无德部。此云法密。法名四分。二萨婆多部，此云一切有，法名十诵。三弥沙塞部，此云不著有无观，法名五分。四迦叶遗部，此云重空观，法名解脱。五婆粗富罗部。此云著有行，亦云犊子，其旧律名摩诃僧祇，此云大众。僧祇为根本，分出为五部。诸部律中传于此土者，有四律五论。四律者，萨婆多部之十诵律，晏无德部之四分律，窟内上座部之僧祇律，弥沙塞部之五分律。五论者，依萨婆多律之毗尼母论摩得勒伽论，解四分律之善见论，释十诵律之萨婆多论，依正量部之明了论。此土曹魏嘉平二年，中天竺昙摩伽罗（此云法时）至洛阳，立羯磨受法，为此土受戒元始，经五百五十年，至姚秦弘始六年，弗若多罗共鸠摩罗什译出十诵律，次佛陀耶舍共竺佛念译出四分律，始传广律；此后僧祇五分二律，渐次传译。犊子律木未至。伽叶遗部，止传解脱，戒本，广律未传。至唐时，义净三藏译有部宗律甚多，称为有部新律；此外若毗奈耶律，至赵宋时犹有翻译，然束之大藏，并未有弘传。四分律乃佛灭后第一百年时由昙无德尊者集诵而出，既来东土，化缘独深，于诸部律，独弘此部。自佛陀耶舍等译出此论后，古德著述，垂二十家，而以三要疏为最精确。三要疏者，慧光律师之略疏，相部律师之中疏，智首律师之广疏也。智首之弟子道宣律师，兼通三藏，精达毗尼，即四分律，成立一乘圆顿之妙戒，作戒本疏羯磨疏行事钞三大部以发明之，合拾毗尼义钞比丘尼钞，称五大部。所谓律宗，依宣设立，宣住终南山，故后人称为南山宗，此土之流传，以宣为高祖。第二祖周秀律师，第三祖道恒律师，乃至第十五祖元照律师，禀承之。元照兼贯内外，该罗大小，作戒本疏行宗记，羯磨疏济缘记，行事钞资持记，剖晰精微；南山之大义，至元照而大成，遂称中兴。当南山盛时，与之并弘四分律者，尚有法砺所开之相部宗，怀素所开之东塔宗，与南山并称律宗三家；然不久两家概废绝不行，唯南山一派独传，绵延至元代而宗势不衰，逮明清两代，虽遗响犹存，大义已晦。

    第二章  此宗之教判

    此宗判释迦如来一代之教法为化制二教，亦名化行二教，更分化教为性空教、相空教、唯识圆教，三教。分制教为实法宗、假名宗、圆教宗，三宗。

    化教者，化益之教，即诸经论所诠，令得禅定智慧之法门，如增一长中杂四阿含经井华严般若等经。发智六足等论是也。泛说因果，通化道俗。故名化教。制教者。制戒之教，即诸律所诠，令守戒法之法门，如四分律五分十诵等律是也。说诸律仪，唯制内众，故名制教。又名之为化行二教者，约佛边名制教，约众生边名行教，如戒疏云今以化行二教，用分诸藏。何名化教，如阿含等中，开演化导，令识邪正因果业性界系诸法。言无所壅，义通道俗。意在静倒。离著为先。教本化人，令开慧解。本非对过，而立斯教。言行教者，起必由过，随过制约，言唯持犯，事通止作，故教所设，非为静倒，但随行科。戒律一宗，局斯教矣。又资持云：一代时教，总归化行；开其信解，用舍任缘，故名化教。制其修奉，违反有过，名为行教云云。他宗皆依化教开宗，唯戒律一宗，却依制教。

    所谓三教者，约定慧立，其中兼摄如来一代戒法，亦称三观。一者性空教，谓立诸法性空无我之教，此中摄一切小乘。二者相空教，谓立诸法本相是空唯情妄见之教，此中摄一切大乘浅教。三者唯识圆教，谓立诸法外尘本无实唯有识之教，此中摄一切大乘深教；如事钞云：然理大要，不出三种。一者诸法性空无我，此埋照心，名为小乘。二者诸法本相是空，唯情妄见，此理照用，属小菩萨。三者诸法外尘本无，实唯有识，此理深妙，唯意缘知，是大菩萨佛果证行；又业疏云：小乘极处，人法二观。对我观析，唯见是尘，对阴求之，但唯名色。求人求法，了不可得，是为空也。大乘极处，空识为本。初浅滞教，谓境是空。了境本无，性唯识也云云。四分律宗，当性空教一分。南山律师，意在立三学圆融无碍，判属唯识圆教中。

    所谓三宗者，约戒法立，其中亦兼摄一代定慧法门。一实法宗，即立一切诸法实有之萨婆多部等，此宗以色为戒体。二假名宗，即立诸法唯有假名之昙无德部等，此宗以非色非心为戒体。三圆教宗，即立一切诸法唯有识之唯识圆教等，此宗以种子为戒体；如资持云：凡欲考体，须识三宗造义浅深，两乘教相差别，纤毫无难，始可论体；又资持云：一者实法宗，即萨婆多部。彼宗明体则同归色聚，随行则但防七支，形身口色，成远力便，此即当分小乘教也。二者假名宗，即今所承昙无德部，此宗论体则强号二非，随戒则相同十业重缘思觉，即入犯科，此名过分小乘教也。三者圆教宗，即用涅槃开会之意，决了权乘，同归实道。故考受体乃是藏识熏种，随行即同三聚圆修，微纵妄心，即成业行，此名终穷大乘教也云云。四分正当假宗，南山律师，深取大乘圆实了义，决开权教，即四分律，成立一乘圆顿之妙戒，故就此三宗中，四分律宗，亦圆教宗摄。

    第三章  四分律大纲

    四分律者，佛灭后百年，昙无德尊者，于上座部律藏中，搜括博要契同已见者，聚集成文，随说所正，即为一分，如是四度，一部方就，故称四分律；如业疏云：四分即说之断章，言律乃行所诠教；叉戒疏云：四度传文，尽所诠相。此据说之所至，非义判也。四分中，第一分为比丘戒本：明四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十单提、四提舍尼、百种学法。第二分为比丘尼戒本，及受戒说戒二犍度。尼戒中：明八波罗夷、十七僧残、三十舍堕、百七十八单提。第三分为安居、自恣、皮革、衣、药、迦缔罗衣、拘睒弥、瞻波、呵责、人、覆藏、遮、破僧、灭诤、比丘尼，及法十六犍度。第四分为房舍及杂二犍度，暨五百集法、七百集法、调部毗尼、毗尼增一。

    第二篇  此宗之律学

    第一节  律

    所言律者，依彼梵本，具立三名，一毗尼、二尸罗、三波罗提木叉。毗尼，此翻为律，律者法也，分也，笔也。曰法者，判断罪之轻重戒之持犯，依法定故。口分者，罪之轻重，戒之持犯以律分故。曰笔者，审教理，检罪状，以笔定故；如资持云：今约戒疏统括诸文，不出三义。初言律者法也，从教为名。断割重轻开遮持犯，非法不定（中略）。又如世法，据刑约制。道法亦尔，依根附教，各有差降，不可乖越。故曰法也。二云律者分也，谓须商度据量有在，若律吕之分气也。又云教相所诠，四字斯尽，谓犯不犯轻与重也（中略）。何名为犯，境缘具也。何名不犯，起对治也。何名为轻，因果微也。何名为重，反上句也。然此四相，非律不分，持犯不滥，有同气侯也。三云律字安聿，聿者笔也，必审教验情，在笔投断，又云处劾决正非笔不定等（中略）。三并世法，比拟取名。教诠楷定。即法义也。辨析轻重，即分义也。临事决判，即笔义也。具含此三。故称为律。

    尸罗，此翻为戒，戒者警也，警策身口意三业。远离过非故；如行宗云：戒有何义，义训警也，由警策三业远离缘非，明其因也，如古所传防非禁恶，以解于戒，然戒通善恶，律仪亦然，不可偏举以释戒义（中略）。依如成实善生所明，善恶二戒，互受互亡，功用齐伦，名义无别，止得通解戒为禁也，随用两得。何以知之，若解善戒，善法禁恶，警持不起；若解恶戎，恶法禁善，护摄不生；以斯义求，想无惑矣。

    波罗提木叉，此翻别解脱，有云别别，或云处处别别舍离身口七支过非故。戒是因，木叉是果，此因从果为号也；如尼钞云：言波罗提木叉者，此云处处解脱，谓身口七支非一名为处处，果名为解脱，随分得脱，即是果义。

    第二章  止作二持

    此宗以明戒为宗，戒有二种，一止持戒，二作持戒。止持者，止者制止，制止身口，不作诸恶，曰止，五戒乃至具足戒等是也。由止护持戒体，曰止持；如事钞云：言止持者，方便正念，护本所受，禁防身口，不造诸恶，目之曰止。止而无违，戒体光洁，顺本所受，称之曰持。持由止成。号止持戒。作持者，作者造作，策励三业，造作众善，曰作，安居说戒忏悔礼拜等是也。由作任持戒体，曰作持；如戒疏云：恶既已离，事须修善，必以策勤三业，修习戒行，有善起护，名之为作。持由作成，故号作持；又尼钞云：所言止持者，如受戒已，止不作恶，即名为持。持由止生，故名止持，言作持者，谓动身口，戒意离非，顺本有受，不犯前过，号之为持。持由作生，故名作持。此二门中，摄束如来一代所说诸戒，皆悉穷尽，故根本四分律中，初二部戒本，明僧尼戒，即止持门。后二部，明二十犍度，即作持门。南山律师之五大部，亦不出此二门。行事钞三卷中，上下二卷，明作持。中卷，明止持。戒疏，明止持。业疏，明作持。拾毗尼义钞，多明止持。比丘尼钞，明比丘尼止作二持。然此二门，有总有别。若总，就佛法全体世间全体言之，则一切诸善，皆此二门所摄。今别就戒律一宗，举其种类。

    第三章  止持义

    一、戒科

    一切诸戒，皆有四科，一戒法，二戒体，三戒行，四戎相。戒法者，如来所制各种戒法。戒体者，弟子从师受戒时所发，自己之心胸中领纳之法体，而有防非止恶之功能者也。四分律宗，分通大乘故，以非色非心为戒体。南山教弘四分，宗在圆教，取唯识种子说；如业疏云：欲了妄情，须知妄业，故作法受，还熏妄心于本藏识，成善种子，此戒体也。戒行者，行者既发戒体于心中，随能任持，运身口意业，造修善业也。戒相者，持戒之美德外彰，其相状可为人轨范也；如事钞云：言戒法者，语法而谈，不局凡圣，直明此法，必能轨成出离之道，要令受者信知有此，虽复凡圣通有此法，今所受者，就已成（谓此戒法，即三乘圣人已修成之法）而言，名为圣法（中略）。二明戒体者，若依通论，明其所发之业体。今就正显，直陈能领之心相，谓法界尘沙二谛等法，以已要期，施造方便，善造心器，必不为恶，测思明慧，冥会前法，以此要期之心，与彼妙法相应，于彼法上，有缘起之义，领纳在心，名为戒体。三言戒行者，既受得此戒，秉之在心，必须广修方便，检察身口威仪之行，克志专崇，高慕前圣，持心后起，义顺于前，名为戒行（中略）。四明戒相者，威仪行成，随所施造，动则称法，美德光显，故名戎相；又资持云：欲达四科，先须略示，圣人制教名法，纳法成业名体，依体起护名行，为行有仪名相。又云：戒是一也，轨凡从圣名法，总摄归心名体，三业造修名行，览而可别名相。由法成体，因体起行，行必据相；当知相者，即是法相，复是体相，又是行相，无别相也。

    二、通别二戒

    （第一）通戒

    众生无量，大海无边，虚空无际，草木无数，戒善同尔，亦无分齐。今姑别为通戒别戒二种，通戒者，三聚净戒，本大乘戒，南山律师，以圆教为本意，故举之。一摄律仪戒，戒律威仪，悉摄此一戒，抑止一切诸恶之止持门也。二摄善法戒，诸善万行，悉摄此一戒，积集一切众善之作持门也。三摄众生戒，亦称饶益有情戒，荷负一切有情遍施与饶益之恩德也；如事钞云：云何上品，若言我今发心受戒，为成三聚戒故，趣三解脱门，正求泥洹果。又以此法引导众生。令至涅槃，令法久住。资持云：三聚戒者，出璎珞经，聚即总摄为义，小乘七聚，从教以论。菩萨三聚，摄行斯尽。一摄律仪戒，律仪禁恶，结业烦恼究竟断故，即止行也。二摄善法戒，世出世间大小修证究竟修故。即作行也。三摄众生... -->>
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