印度佛教史纲

悟，尽力弘通佛法。即位第十七年，众僧集众六万比丘，目犍连子帝须为上座，选择知三藏得三达智者一千比丘，于华氏城鸡园寺，结集法藏，九月日竟。时莅会者皆上座部，大家部不与，此结集北方不传。结集后遗大德末阐提等，各持佛法，往罽宾犍陀罗吒等国中竖立。佛法之光明，照耀于广袤数百里。

    四  小乘二十部之分立

    佛涅槃后一百年间，佛法一味和合，但有上座大众之名，未分异见。一百年后，当阿育王时，有大天论师，立新义，作五事颂，佛法大众，因共议大天五事不同，分为两部。昔时界外结集之苗裔，多朋大天义，取昔名，称大众部。其翻大天义者，多昔时界内结集之苗裔，亦取昔名，上座部。是为小乘根本部执。后即于此第二百年，大众部中流出三部，一一说部，二说出世部，三鸡湚部。次从大众部中又出一部，名多闻部。后大众部中复出一部，名说假部。第二百年满时，有一外道，亦名大天，于大众部中出家受具，多闻精进，居制多山，与彼大众部僧，重详议前大天五事，有可不可。因兹乖诤，分为三部，一制多山部，二西山住部，三北山住部。如是大众部，本末合有部。其上座部，二百年来，一味和合。至三百年初，有少乖诤，分为两部。一说一切有部，亦名说因部。二即本上座部，后移入雪山，转名雪部。后即于此第三百年中，从说一切有部，流出一部，名可住弟子部即旧犊子部，次此犊子部，复出四部，一法上部，即旧昙无德部。二贤胄部。三正量部。四密林山部，后说一切有部，又出一部，名化地部。次此化地部，复出一部，名法藏部。三百年末，说一切有部，又出一部，名饮光部，至四百年初，说一切有部，又出一部，名经量部，亦名说转部。如是上座部，本末合有十一部。是为小乘二十部。

    依南方所传，佛涅槃后一百年至二百余年间，大乘上座二部，展转流出二十二部，本末合有二十四部。

    五  迦腻色迦王朝之佛教

    佛涅槃后第四年，北天竺迦腻色迦王应期抚运，王风远被，殊俗内附。王笃信佛法，弘宣佛道，为四海法王，与阿育并称。几务余暇，每习佛经，日请一僧，入宫说法，而诸异议，部执不同。王用深疑。无以去惑，以问胁尊者。尊者答以诸说皆正，随修得果，佛既悬记，如折金枝。王复问诸部立范，熟为最善。尊者答以诸部之中，莫越有宗，王即令集此部三藏，遂选圣僧四百九十九人，以世友尊者足成五百人，并推为上座。于是五百圣众，先造十万颂邬波第铄论，释素呾缆藏。次造十万颂毗奈耶毗婆沙论释释毗奈耶藏。后造十万颂阿毗达磨毗婆沙论。释阿毗达磨藏。既结集已，以赤铜为鍱，镂写论文，石函缄封，建窣堵波（塔）。藏于其中。先是王伐中天竺，得马鸣大士以归，大兴佛法。马鸣智慧渊鉴，。有功德日之称。大毗婆沙之结集，马鸣笔受之，为制文句。经北天竺弘通大乘，导利群生，造有大庄严论经，佛所行赞，十不善业道经，六趣轮回经，尼干子问无我义经等。其中尼干子问经，提法空要领，谈因缘生法俗有真无，为法性宗之要籍。世称马鸣造大乘起信论，或云地论师造。

    六  大乘之兴起

    佛涅槃后初五百年间。全印所弘传者，唯小乘为盛，大乘久湮闻于世，七百年时，龙树论师，于南天竺出兴。摧伏外道，广明大乘，径是摩诃衍教，光宣于五天竺。佛典称其入龙宫赍华严经。开铁塔，得大日经等密藏。依般若经，造无畏论中论十二门论等，说诸法皆空不可得之法门。又于大智度论十住毗婆沙论中，说净土教义。为显密八宗之祖师。其弟子有提婆龙智二人。提婆承龙树中观法门，造百论，宣扬一切皆空之妙理。龙树承真言密教，为密宗第四祖。

    当大乘教兴隆时，小乘教亦颇有钜制，就中如世亲论师之俱舍论，所立义本萨婆多，说一切诸法实有，然时朋彼经部之义。又诃梨跋摩论师之成实论，简取诸部最长之义，见明人法二空，

    佛涅槃后九百年间，无著论师，于北天竺兴。后于中天竺，承弥勒论师瑜伽法门，造大摄乘论显扬圣教论阿毗达磨集论等，广说法相唯识之妙理。其弟世亲论师，初于萨婆多部出家，妙解小乘。后就无著遍学大乘义，造唯识三十论唯识二十论等，集唯识教义之大成。千一百年间，护法论师出兴，深解世亲之学，造论释三十唯识，张如幻有义。同时有清辨论师，承龙树中观之宗旨，造掌珍论等，阐毕竟空义。于是摩诃衍教，分为中观瑜伽二宗。中观则俗有真空，体虚如幻。瑜伽则外无内有，事皆唯识。护法门下有戒贤，清辨之门下有智光，同住中天竺那烂陀寺，据空有二义，各标宗旨。旋转为大乘密宗之金胎二部。至佛涅槃千三百年后，外为回教所蹂躏，内有婆罗门教之复兴，佛教遂趋衰灭。