释迦牟尼佛略传

灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。

    如是逆顺十二因缘，至第四夜明星出时，霍然大悟，得无上真正之道，为最正觉，叹曰：奇哉一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。若离妄想，一切智无师智自然智，即得现前。于时悉达太子之心胸，如旭日之出初升，如莲华之破蕾，心境豁然开朗，智光四射，由苦行瞿云一跃而为三界之大导师释迦牟尼佛。

    八  教化

    （一）初转法轮

    佛典称释迦牟尼佛既成正觉，初七中日，默然思惟，自受法乐。第二七日，不动道场，为十方菩萨，说华严经。七处九会，阐事事无碍重重无尽之法门。又称华严会上，佛现法界无尽身云，住华严庄严世界海，有佛刹微尘数大宝莲华一时出现，身刹互融，无尽重重，重重无尽，惟法身大世士方能见之，凡小之机，不见不闻。

    至三七日，从树下起，向弥楼山，往度阿罗逻郁陀罗二仙，闻已命终，遂往波罗奈国鹿野苑中，语憍陈如等五人，形在苦者，心则恼乱；身在乐者，情则乐著。是以苦乐，两非道因，譬如钻火，浇之以水，则必无有破暗之照。钻织智慧火，亦复如是，有苦乐水，慧光不生。以不生故，不能灭于生死黑障。今者若能弃舍苦乐，行于中道。心则寂定，堪能修彼八正圣道，离于生老病死之患。我已随顺中道之行，得成阿耨多罗三藐三菩堤。时彼五人既闻此言，心大欢喜，踊跃无量。复语之言，憍陈如！汝等当观五阴盛苦，生苦，老苦，病苦，死苦，死苦，爱别离苦，怨憎会苦，所求不得苦，失荣乐苦。憍陈如！有形无形，无足一足二足四足多足，一切众生，悉有如此苦著，譬如以灰覆于火上，若遇干草，还复烧然。如是诸苦，由我为本。若有众生起微我想，还复更受如此之苦。贪欲嗔恚及以愚痴，皆悉缘我根本而生。又此三毒。是诸苦因，犹如种子，能生于芽，众生以是，轮回三有。若灭我想及贪嗔痴，诸苦亦皆从此而断，莫不悉由彼八正道。如人以水浇于盛火。一切众生不知诸苦之根本者，皆悉轮回，在于生死。憍陈如！苦应知，集当断，灭应证，道当修憍陈如！我已知苦，已断集，已证灭，已修道，故得阿耨多罗三藐三菩提。是故汝今应当知苦断集，证灭，修道。若人不知四圣谛者，当知是人不得解脱。四圣谛者，是真是实，苦实是苦，集实是集，灭实是灭，道实是道。五人中，憍陈如先悟解，余四人亦相次得道，是为最初之佛弟子，于是三宝具足。

    （二）耶舍之入道

    当释迦牟尼佛在鹿苑转法轮，波罗奈国，有长者子，名曰耶舍，于五欲乐，生厌离心，至鹿苑，问佛以离苦之法。佛为说：色受想行识无常，苦空无我。又说：一切造善恶，皆从心想生，是故真出家，皆以心为本。耶舍闻是语已，即出家为佛弟子。嗣耶舍父来觅耶舍，佛为说法，即于佛前受三自归，为最出之优婆塞。后耶舍朋类五十长者子，闻耶舍事，亦共诣佛所出家。如是佛在鹿苑三月，前后得弟子五十六人，分遗往他方教化，而独往摩竭提国王舍中。

    （三）迦叶之入道

    释迦佛自波罗柰城趣摩竭提国，日将昏暮，往事火外道优楼频螺迦叶住处借宿，迦叶服其神德，归依为弟子出家修道。其弟子五佰人，亦随从归依。举其事火之具，悉弃河中。迦叶有二弟一名那提迦叶，一名伽阇迦叶，各有两百五十名弟子，居于下流，见事火具从流而下，奔来看省亦受佛化，投佛出家。

    （四）频婆娑罗王之入道

    释迦佛率三迦叶并诸弟子，往王舍城，诣频婆娑罗王所，止于城外之杖林。王就林中，供养大众。佛使迦叶向王及臣民，说弃火具而出家之因缘。王及诸大众见智慧深远年又耆老之迦叶，已为佛弟子，心生敬心。于是佛为说法曰：当知此五阴身，以识为本；因于识故，而生意根；以意根而生于色。而此色法，生灭不住。若能如是观者，则能于身善知无常。如此观身不取身相，即能离我及于我所。若能观色离我我所，即知色生便是苦生。若知色灭，便是苦灭。若人能作如此观者，市名为解脱。若人不作斯观者，是名为缚法。本无我及以我所，横计有我及以我所，无有实法。若能断此倒惑想者，即是解脱。王闻此言，心自思惟，若谓众生言有我者，而名为缚一切众生，皆悉无我。既无有我，谁来受报。佛知彼心念，复语之言，一切众生所为善恶及受果报，皆非我造亦非我受。而今见有造作善恶受果报者，但以情尘识合，于境生染，累想滋繁。以是缘故，驰流生死，备受苦报。若于境无染，息其累想，即得解脱。以情尘识三事因缘，共起善恶及受果报，更无别我。警如钻火，因手转燧，得有火生。然彼火性，不从手生及以燧出，亦复不离手及燧钻。彼情尘识亦复如是，王又思惟。若情尘识和合故，而有善恶受果报者，便为常合，不应离绝。若不常合，是即为断。佛复答言，此情尘识不常不断；何以故？合故不断，离故不常。譬如缘于地水，因彼种子而生芽叶。种子既谢，不得名常。生芽叶故，不得名断。离于断常，故名中道。三事因缘。亦复如是。王闻此法已，心开意解，率诸大众，归依佛法。

    （五）舍利弗目犍连之入道

    于时王舍城那兰陀村，有二婆罗门，一名舍利弗，一名目犍连，聪明利根，有大智慧，各有一百弟子，普国人所宗仰，二人共为亲友，极相爱重，咸共誓言，若先得微妙法，递相开示。一日，舍利弗途次，逢佛弟子马胜比丘入城乞食，见其威仪闲雅，即而问曰，汝师何人？报曰；佛大沙门！又问所说何法？答曰，法从缘生，亦从缘灭，一切诸法，空无有主。舍利弗言下豁然悟解，若除我想，即于我所亦皆得离，譬如日光能破于暗，无我之想亦复如是，悉能破于我见暗障。还至住处，为目犍连重述所闻，亦欣然契悟。于是二人将诸弟子，俱诣佛所，共求出家，为佛弟子。

    （六）大迦叶之入道

    又王舍城外摩诃娑陀罗村，有一婆罗门，名毕钵罗耶那，出迦叶姓，后称大迦叶，聪明智慧诵四韦陀经，一切书论，无不通晓，极为巨富，善能布施，不乐在家，精勤求访出家之法，舍家业，入于山林。闻释迦佛在王舍城竹围中说法，乃往受教，出家为佛弟子，以此迦叶，头陀最胜，有大威德，是故名之为大迦叶。

    （七）迦旃延之入道

    阿私驼之甥迦旃延，洞解一切韦陀并及诸论，为摩竭陀国人民所尊重亲仰。时有伊钵罗王说偈云：何者王中王，染与非染等，云何得无垢，何者名为愚，何者流所漂，得何名为智，云何流不流，而名为解脱。外道诸人，不解其义。迦旃延至鹿苑咨询问，佛以偈答言，第六王为上，染者与染等，不染则无垢，染者谓之愚，愚者流所漂，能灭者为智，舍流复不流，是名为解脱，迦旃延闻而诵习，至第七日，往伊钵罗所，说所授偈，伊钵罗闻之，与其种族，同谒佛，受其教悔，归依三宝，受持五戒。迦旃延亦入佛门为弟子。

    （八）各地之教化

    释迦佛于摩竭提国教化，后应父王净饭之请，归故国迦毗罗城，为父王及诸臣僚法，王子罗侯罗，异母弟难陀，从弟阿难陀，提婆达多，阿菟楼陀等王族及给使优波离，悉从于佛教，受法为弟子。成道第五年，闻净饭王病笃，急返迦毗罗城，就病榻为说法，有生者必灭会者常离等语。王逝后，波阇波提及耶输陀罗等，出家为比丘尼。于是四众使备。

    如是释迦佛自成道至入灭，五十年间，往复游行恒河沿岸中印度诸国，不拣僧俗贤愚贵贱贫富老幼男女，随宜说法而教化之。听佛甚深微妙之理，进而为弟子者，达数千人之多。

    九  示寂

    释迦佛化度众生之道，既圆满具足，将息大用，示归真寂，成道第四十五年夏，于吠舍离城外之竹芳村，告诸弟子，将入涅槃。诸弟子闻之，皆悉悲惵。佛语之曰：汝等且止，勿怀忧悲，天地人物，无生不终，欲使有为不变易者，无有是处。嗣至拘尸城，受纯陀最后供养。旋入熙连若跋提河畔娑罗双树间，倚卧师子之床，为拘尸城婆罗门须跋陀罗，说四谛八正道。须跋陀罗即出家受戒，为佛最后弟子。最后敕诸弟子以戒为师，并敕诸弟子，当弃贪欲憍慢之心，尊承佛教，以精进受思惟道行。又云：自我为圣师，至七十九，所应作者，亦已究畅。汝其勉之，夜已半矣。是故比丘无为放逸。我以不放逸故，自致正觉。无量众善，亦由不放逸得。一切万物，无常存者，此是如来末后所说。嗣遍游三昧之门，告大众云；我以佛眼遍观三界，一切诸法无明本际，性本解脱。以是因缘，我今安住常寂灭光，名大般涅槃。遂右胁而卧，默然示寂。华严经云：如来为示一切有为行法非安隐故，为诸人天乐著色身示无常力不可转故。十方诸佛，不入涅槃，除为调伏众生，示现灭度。息用名灭非断灭也。