导言

    佛教者，释迦牟尼佛，于菩提道场，霩然大悟，成无上觉后，如其所证所由证而说之教法。佛之为言觉也，于一切法一切种相，能自开觉，亦能开觉一切有情，如睡梦觉，如莲花开，故名佛。教者，圣人被下之言。他方六根识利，六尘得为经，有佛为众生说法令得道者；有佛放无量光明，众生遇之而得道者；有佛神通变化指示其心而得道者；有佛但现色身而得道者；有佛以食与众生令得道者；有佛众生但念而得道者。此土耳根利故，教体偏用声尘，清净在音闻。能说者，佛薄伽梵之内证自觉圣智。自觉圣智者，一切智智也。一切为名色等无量法门，各摄一切法。如是无量三四五六等乃至阿僧祇法门，摄一切法，是一切法中，一相异相，漏相非漏相，作相非作相等。一切法各各相，各各力，各各因缘，各各果报，各各性，各各得，各各失。一切智慧力故，一切世一切种尽遍知解，是名一切智。一切智智，即是智中之智也，但一切种遍知一切法，亦知是法究竟实际常不坏相，不增不减，犹如金刚。所说有二：一诸法实相，二修证法门。诸法实相者如是一切诸法本来如此之真实相也。所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等也。所谓常常时，恒恒时，如来出世，若不出世，诸法法性安立，法界安住也。修证法门者，佛薄伽梵如诸法实相为众生说，令诸众生如说而修，如修而正之法门也。所谓如实修行也。所谓如如而行也。增上戒学，增上心学，增上慧学也。六度万行也。夫如是佛教之为教，则高矣远矣，无以状之，状之曰周，遍圆满广大，而其义乃浩如渊海，号称八万四千法门。后世诸师，或尊某法，或崇某义，或主某经某论，各据一门，以标宗尚，而施设门庭，故有大小各宗。其在印度，小乘有上座大众二十不执，大乘有中观瑜伽空有二宗。其在中土有十三宗，曰律宗，成实宗，俱舍宗，三论宗，涅槃宗，地论宗，禅宗，摄论宗，天台宗，静土宗，唯识宗，华严宗，密宗。十三宗中，涅槃地论摄论，后归入天台华严唯识，流传迄今者，实为十宗。各宗之大师，常有教相判释，以判各宗之高下而定自宗之位次。于宗有五教十宗说，如贤首是。有五时八教说，如天台是。然教相判释之兴，远在六代，非止台贤二宗，特二宗之教判，流传最广，他家遂为所掩耳。教判既兴，门户遂起，今悉不取，第就各宗性之所，近汇为一辑。俱舍言五位七十五法，言业感缘起。唯识言五位百法乃至六百六十法，又统诸法而集中于识，言缘生法二空所显真如性，皆识所变。南山判唯识为圆教，以种子为戒体，为一辑。成实析法明人法二空。三论说诸法皆空为所得中道。佛心空诸所有，彻法源底，为一辑。天台三界圆融。华严法界无障碍，为一辑。真言言三密相应即身成佛。三密者，结印持名观想。静土出密乘莲花部，念佛观佛与持名观想略同。为一辑。而以释迦牟尼佛略传印度佛教史纲中国佛教史纲为序焉。