卷二十七

勞而弊自去矣。善治疾者。寬而養之以漸。攻其病根則不勞而病自去矣。

    程子曰。入道。莫如敬。朱子曰。程先生有功於後學。最是敬之一字。人之心性。敬則常存。不敬則不存。愚謂敬以直內。本出於易。而唯程子拈出以示人。爲萬世心學之綱要。可謂至矣。

    朱子曰。讀書須要切己體驗。不可只作文字看。愚謂今人讀書。只爲作文。故以文字漫看而不能體認。若不能體認則讀書何爲。先儒所謂學者先學文。鮮有能至道。正坐此病也。

    福過則災。名勝則禍。故曰福不可使盈。名不可使侈。

    朱子曰。事有不當耐者。豈可全學耐事。愚謂事當耐而不耐則必至於悔尤。不當耐而耐之則必至於苟且。其間不可不審。

    王愼中云壯而好學。命之曰日出之明。老而好學。命之曰秉燭之光。按此言本出師曠。眞善喩也。

    人皆知學之可好。而眞能好之者甚鮮。人苟無好學之心。則雖以孔孟爲師。亦末如之何矣。

    薛文淸曰。學至於心中有一物則有得矣。愚謂有一物者。有所得也。得者。有主於中之謂也。

    富貴在天。故求之而不必得。道德在己。故求之則無不得。然人皆求在天之富貴。而不求在己之道德。豈非惑哉。

    太極動而生陽。靜而生陰。周子之說也。朱子曰。未發之前。太極之靜而陰也。已發之後。太極之動而陽也。其去生字。蓋有意焉。

    古逸書曰。氣趨東南。文章太盛。是天地一病。愚謂以文章爲天地之病。則人之有文章。亦人之病也。陸龜蒙曰人病而後大奇發於文彩者。是也。

    朱子言五行曰金木水火土云。而以其生之序言則曰水火木金土。以相生爲序則曰木火土金水。亦曰水木火土金。以相剋爲序則曰水火金木土。其稱不一矣。

    道家有三住之說。謂心住氣住神住也。明道先生以爲其要只在收放心。可謂約而盡矣。

    許魯齋曰。萬般補養皆虛僞。只有操心是要規。愚謂此言主於養生。而養德之要。實不外此。故呂東萊曰養生養心。同一法也。

    一進一退者。易也。以退爲進者。老氏也。以退爲進則入於術矣。故知進退存亡之道者。唯聖人爲然。

    薛文淸曰。有意悅人。便失其本心。愚謂失其本心。故有意悅人。有意悅人者。無所不至。

    老子所謂損之又損。以至於無。此言甚善。可爲學者寡欲之方也。

    邵子曰。閑而不淸是一惑。老而不歇是二惑。愚謂老而不歇猶是惑。病而不休尤大惑。若余者。旣老且病。而不得休歇。惑又甚矣。

    胡五峯曰。能攻人實病者爲難。能受人實攻者爲尤難。愚謂我能虛受則人能實攻。然有實病而能受實攻者尠矣。果何心哉。

    善人之爲善也。如仁獸之爲仁。惡人之爲惡也。如猛獸之爲猛。皆不待勉強而爲之者也。

    古人有言萬分廉介。不過小善。半點貪婪。便成大惡。吁可畏哉。

    胡五峯曰。寡欲之君然後可與言王道。無欲之臣然後可與言王佐。愚謂無欲則可以入道。有欲則難以語道。汲黯謂武帝內多欲而外施仁義。有見乎此也。

    人之褊急輕躁陰險慢弛。皆氣質之病。最所難變。人必克去此病。方可進道。故學者以變化氣質。爲第一件事。

    邵子曰。能循天理動者。造化在我也。愚謂能循天理動者。動以天也。故曰造化在我。

    邵子曰。思慮未起。鬼神莫知。愚謂思慮未起。寂然不動時也。故君子愼其幾焉。

    薛文淸曰。英氣甚害事。愚謂英氣非害事。有英氣而無學力。則不能帥氣而反爲害矣。

    張子曰。天下有道。道隨身出。天下無道。身隨道屈。愚謂道隨身出。以道殉身也。身隨道屈。以身殉道也。

    子夏曰。仕而優則學。學而優則仕。愚謂子羔未學而爲費宰。孔子以爲賊夫人之子。以此觀之。謂學而優則仕。可。謂仕而優則學。不可。

    朱子調息箴曰。氤氳闔闢。其妙無窮。誰其尸之。不宰之功。愚謂不宰二字。非獨調氣爲然。於存養工夫。最爲喫緊。所謂心勿忘勿助長是也。

    張子曰。晝有爲宵有得。息有養瞬有存。愚謂學者於一息一瞬之頃。存養如此。則能有所爲而有所得矣。

    心爲天君。其說本出荀子。

    無極二字。始見於老子。

    人身與天地造化。無有不同處。故曰天向一中分造化。人從心上起經綸。是知人身之中。亦具一天地矣。

    以心應事。如鏡照物。物來則照。物去而鏡自鏡。事至則應。事過而心自心。以其靜定故也。

    薛文淸曰。開卷卽有與聖賢不相似處。可不勉乎。愚謂學者須以聖人爲准。學而不至於聖人則不止。人能立志如此。則開卷便有益。

    先正曰。物我一體。但有親疏遠近之差耳。若分彼此。便非天理。所謂天理者。公而已矣。

    心者。神之舍也。心之神。發乎目而能視。目視則心動。心動則神移。故曰目不亂視。神返于心。神返于心。乃靜之本。

    天理人欲。如陰陽之相反。此長則彼消。彼長則此消。故學者須是克去人欲。以復天理。

    延壽書云。戒多言損氣。以全其壽。愚謂多言。不惟損氣。最損德性。全其德性則能全其壽矣。然則多言。豈特養生者之戒哉。

    古人曰。攝生之要。在去其害。生者而已。愚謂人皆知酒色名利之害生。而不能克去。故去欲。爲養性命之本也。

    先正曰。意纔有向。便失其正。愚謂存養未至。卽有斯患。意誠則心正矣。故學者省察之功。所不可缺。

    言。心聲也。故卽其言。可知其心。文辭之於言。又其精者也。子曰。辭達而已矣。達者。達其心之所存也。蘇東坡云。詞至於能達則文不可勝用。見得恐未透。

    靜者。動之基。動者。靜之機。一動一靜。互爲其根。觀乎動靜。而萬事之變。萬物之情盡矣。故君子。靜有存動有察。

    按嘉靖皇帝製敬一箴。以爲人心之德。匪敬不聚。匪一不純云。蓋敬則一矣。一則誠矣。其示心學之要至矣。

    王世貞曰。王充。賤儒也。嘵嘵然敢於非聖。是寧免於先王之誅。愚謂弇州之罪王充。似矣。而觀其擬古詩云。虞帝小鰥夫。虛名攘唐祚。西伯老禿翁。脫身美人賂。其敢於非聖。孰甚焉。

    養生書曰。心靜則息自調。靜久則息自定。又曰。心主乎息。息依於心。愚謂靜坐調息。於脩養法中實係主敬工夫。故程朱二子皆有取焉。不宜以外道視之。

    書者。益人才智。故觀書一日則有一日之益。二日則有二日之益。苟讀書而無所益。則何用書爲。

    古語曰。口可以食。不可以言。此言言可無而食不可廢也。然君子時然後言則何不可之有。

    呂成公曰。操存則血氣循軌而不亂。收斂則精神內守而不浮。愚謂此言。非特爲學工夫。亦養壽命之方也。

    郭仲晦曰。處事當以簡易。簡以制煩。易以制難。便不費力。乾坤之大。所以使萬物由其宰制者。不過此二字。況於人乎。朱子謂此言洞見天地萬物之理。愚按易曰易簡而天下之理得。是也。

    上蔡謝氏曰。活者爲仁。死者爲不仁。今人身體麻痺。不知痛癢。謂之不仁。桃杏之核可種而生者。謂之桃仁杏仁。言有生之意云。愚謂此言是矣。而似未詳盡。所謂桃仁杏仁之仁。非指其核。乃指核中之心而言。故凡草木之子。總言之則曰實。實之有核而核中之心。謂之曰仁。如芡仁，柏子仁，郁李仁，酸棗仁之類。仁卽核中之心而有生意者也。卽此而求之人心之仁。亦可見矣。朱子曰。仁。人心也。北溪陳氏曰。仁者。心之生道也。

    論語曰。堯舜。性之也。湯武。反之也。按程子云人之性。果惡也則聖人何爲能反其性。余謂觀此則性善之言。雖發於孟子。而實本於孔子也。只言性之則性之本善。可知。

    張橫渠曰。視高則氣高。視下則心柔。蓋目視高下而心之敬傲可見。所以欲下其視者。欲柔其心也。柔其心則聽人之言。必敬且信而不敢忽慢矣。此言。學者最宜體省。

    程子曰。方說而止。節之義也。蓋兌下坎上爲節。兌。說也澤也。夫說則易流如澤之流。遇坎則止。故取義如此。

    傭丐之人。囊乏一金。而得一醉飽則快然自樂。以爲過望。富豪之子。居積萬金。而遑遑求利如不及。曾無一日之樂。豈其智不若傭丐之人哉。由失其本心而不知足故也。

    周子曰。人生而蒙。長無師友則愚。愚謂今世之不尙師友也久矣。遇師而不知所以師。有友而不知所以友。故愚者益愚而無可爲矣。