阎罗王众赞叹品第八

    道源法师讲述

    民国六十四年讲于志莲精舍

    民国六十九年能仁佛学院同学依录音带共集于海会寺

    民国八十八年释法律重新整理于基隆灵泉禅寺及海印寺

    阎罗王众赞叹品第八

    ‘阎罗’，全名梵语为‘阎摩罗社’，华译为缚。缚诸罪人之义。或译为‘双世’。彼于世中常受苦乐二报之义。如长阿含经云：‘彼阎罗王，昼夜三时有大铜镬自然在前。若镬出宫内，王见怖畏、舍出宫外。镬出宫外，王见怖畏，舍入宫内。有大狱卒，捉阎罗王，卧热铁上，以铁钩擗口使开，洋铜灌之。烧其唇舌，从咽至腹，通彻下过，无不焦烂。受罪讫已，复与诸彩女，共相娱乐。彼诸大臣，同受福者，亦复如是。’或译双王，兄妹二人并王之义。玄应音义云：‘阎摩，此云双，罗社，此云王，兄及妹皆作地狱王。兄治男事，妹治女事，故曰双王。’或译平等王，平等治罪之义，系地狱之总司也。又译为遮止，谓止罪恶不使更造之义。净度三昧经云：‘阎罗王者，昔为毗沙国王，与维陀如生王共战，兵力不敌，因立誓愿为地狱王。臣佐十八人，领百万之众，头有角耳，皆悉愤怼同立誓曰：‘复当奉助治此罪人。毗沙王者今阎罗王是。十八大臣者，今诸小王是。百万之众诸阿傍是。’’

    根据下文，佛告地藏王菩萨：‘是大鬼王主命者，已曾经百千生作大鬼王，于生死中拥护众生，是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。’由此证明，阎罗王与诸大臣，皆是不可思议菩萨，为度脱地狱众生而应现也。这阎罗王和这许多鬼王等众，蒙佛放光集于天宫，既然听到诸佛菩萨异口同声赞叹地藏菩萨威神之力，又见如来亲自赞叹其功德，心想这地藏菩萨，大力教化地狱幽冥，而我阎王是这地狱的主人，亦应趁此因缘请问地藏菩萨，广劫度生救苦的事迹，并率众鬼王同申赞叹，故有这阎罗王众赞叹品第八之本末。

    尔时铁围山内，有无量鬼王，与阎罗天子，俱诣忉利，来到佛所。

    这铁围山，亦即大金刚山，阎罗王宫亦建于其中。如长阿含经云：‘阎浮提南，大金刚山内，有阎罗王宫，王所治处，纵广六千由旬，其城七重，七重栏楣，七重罗网，七重行树。’就在这个时候，铁围山所在之处有无量鬼王与阎罗天子，通通来到忉利天宫，到佛说法的所在地方。

    所谓：恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王、

    以下列出三十四个鬼王的名号，所谓：

    ‘恶毒鬼王’：恶是指十恶。毒指三毒：这鬼是既恶又毒。多恶者一念不善之心起，则作恶无洋，是鬼王外现忿怒恶相，内起慈心，实欲众生回恶向善也。

    ‘大诤’者：劝谏之意，众生广造诸恶，孳孳不息，鬼王婆心一片时加勤谏故云大诤。诤：争也讼也。

    ‘白虎’、‘血虎’、‘赤虎’：鬼头似虎的鬼王，以颜色不同而有不同名号。

    ‘散殃’：散播祸殃灾难。

    ‘飞身’：即飞行夜叉之类的鬼神，能飞身虚空，巡察人间善恶。为善与福，为恶者降祸。

    ‘电光’者：此鬼王鬼眼如电光柱，光炎闪烁，令地狱众生见之而生恐怖之心。

    ‘狼牙’：此鬼王青面獠牙齿牙外露如狼。

    ‘千眼’：此鬼王有千眼之多。

    ‘啖兽’：此鬼以兽类为粮食，专啖地狱之兽。

    ‘负石’：即负石担沙，填塞河海之鬼类。

    ‘主耗’：是主理灾害祸殃的鬼主。

    ‘主祸’：主理祸事凶衰。

    ‘主食’：主理粮食的收获，为善则五谷丰收；为恶则饥巟遍野。

    ‘主财’：专管人间财富者。

    ‘主畜’：专管家畜，猪羊驴马，骆驼牛狗。

    ‘主禽’：专管鸡鸭等羽毛族。

    ‘主兽’：专理野兽者。

    ‘主魅’：专管精怪鬼魅。

    ‘主产’：主理一切众生，生产育儿的鬼王。

    ‘主命’：主理一切众生生命或寿或夭。

    ‘主疾’：是主理一切众生的疾病。

    ‘主险’：主管招危历险之事。

    ‘三目’：即是三只眼睛，两只眼中直竖一眼。

    ‘四目’：在两只眼睛原位之上额间再横生两目。

    ‘五目’：在四目之中直竖生一眼。‘祁利鬼王’以下六名均是梵名未见翻译，只翻译其音未译其义。

    如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。是诸鬼王与阎罗天子，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。

    这些大鬼王还带有百千诸小鬼王，通通住在南瞻部洲，各有各的执行法规，各有各的主要任务对象。这些鬼王与阎罗王本都是居大铁围山下界冥府，蒙世尊及地藏菩萨的威德神通道力，才能来到这忉利天宫参加法会。在会场的一边站立著。这站立著是表示对佛菩萨的恭敬之意。

    尔时阎罗天子，胡跪合掌白佛言：世尊，我等今者与诸鬼王，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。我今有小疑事，敢问世尊。唯愿世尊慈悲宣说。

    这时阎罗天子，胡跪合掌对著佛说：‘世尊！我们今天与这些鬼王们，承佛的威德神通之力，以及地藏菩萨的福德道力，才能够来到这忉利天宫的地藏法会，使我们获得善法的大利益。但是我今有小小疑问，大胆请问世尊，希望世尊能慈悲，替我等解答宣说。

    佛告阎罗天子：恣汝所问，吾为汝说。是时阎罗天子瞻礼世尊，及回视地藏菩萨，而白佛言：世尊，我观地藏菩萨在六道中，百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦，是大菩萨有如是不可思议神通之事。

    于是佛陀告诉阎罗天子，你有什么疑问，就尽量的问好了，我当为你解说。这地藏经虽然文字翻译得浅显，但其意实是深奥的。前面四大天王出来请问，佛就赞叹其‘善哉！善哉！’大菩萨请问时，佛则告之：‘谛听、谛听，善思念之！’也就是如果你们不谛听不善思念之，我就不跟你们说，一点也不客气，那是自己的弟子，那四大天王是护法神，所以先赞叹他们‘善哉！善哉’。到了阎罗天子那就更难得了，平常在地狱里出不来，也见不到佛，今天能仰承世尊及地藏菩萨之力来到忉利天宫，而且出来请问佛陀，这是很难得的机会。所以佛的口气更加慈悲，愿为他解释任何疑问。因为他是管地狱罪人的头主，又能发慈悲心请法，那么地狱的众生就都能得到利益了。这时阎罗天子于请问之前，先瞻视顶礼世尊，然后再回头过去看看地藏菩萨，表示礼貌，冥府诸主能到忉利法会，是地藏菩萨度化因缘而来，现在要请法，所以先回头看看菩萨，然后再白佛：‘世尊，我观察地藏菩萨在六道中，以百千种善巧方法，来救度这六道中罪业所缠的苦恼众生，教化天人要舍诸憍慢、度化人间则令其持戒布施念佛、在地狱则代众生受种种苦、广施饿鬼令皆饱满、教化修罗调伏嗔心、使诸畜生傍生得于智慧。巧设种种方便而教化之令出苦轮，如此这般不辞辛苦疲倦，令众生齐登彼岸，地藏王菩萨是大菩萨，当然具有如此不可思议的神通道力。’

    然诸众生获脱罪报，未久之间，又堕恶道。世尊，是地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱？唯愿世尊为我解说。

    然而为什么这些众生，获得脱离罪业之报没有多久，又再度的堕落到恶道里去呢？世尊，既然地藏菩萨有如此不可思议的神通道力，为什么众生不依止于善道，精进修行，永远证得解脱呢？希望世尊慈悲，为我们详为解说。

    佛告阎罗天子：南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。是罪报人乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。

    世尊告诉阎罗天子说：‘这个南阎浮提的众生，都是刚强的根性，难以调顺，难以伏化，就是贪嗔痴慢疑的那个我慢烦恼，暴戾成性，虽然这地藏菩萨于百千劫以来，到处救拔，如果堕到地狱就到地狱去救拔他，使这些众生能够早日得到解脱，这些造罪而受果报的众生，甚至于说堕到大地狱里面，地藏菩萨仍然以智慧善巧方便，拔除他们的根本业缘，而使他们觉悟到这宿世所造的恶业缘故，才会堕入地狱中受苦。’

    自是阎浮提众生结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨久经劫数而作度脱。譬如有人迷失本家，误入险道，其险道中，多诸夜叉、及虎狼狮子、蚖蛇蝮蝎。如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒。

    这实在是由于阎浮提的众生，所造恶业种子习气太重了，好不容易才从地狱出来转个人身没多久，又再去造恶业又堕到地狱里去了，所以才得让地藏王菩萨，不知经过了多少劫数了，仍然永不停止的再度脱他们。这就好像有一个人他迷失自己的家，而误入险道之中。这险道中有很多夜叉恶鬼，及吃人的虎狼狮子，或是蚖蛇蝮蝎等剧毒爬虫，这个迷失本家的人，在险道中，随时都会遭到以上各种险恶的毒害而丧生。

    这里所谓的‘迷失本家’，是指迷失各自本来具足的真如本性，也就是清净无染的本性。险道是指六道中的三恶道，夜叉、虎狼狮子，蚖蛇蝮蝎譬如贪嗔痴三毒，能够毒害一切众生的善根慧命令落三涂。

    有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人欲进险道，而语之言：咄哉男子，为何事故而入此路，有何异术，能制诸毒。

    有一个善知识，他智慧深远如海，并且善解众生根性以巧妙善法能于禁制各种毒害，乃至于是夜叉恶鬼等种种恶毒，忽然遇到了这个迷失本家的迷人要进入这充满诸毒的险道，于是就向他喊叫：‘喂！你这个人，为什么缘故而要进入这充满毒害的道路呢？你又有什么超人的智慧方法可以制服这种种毒害呢？’

    是迷路人忽闻是语，方知险道，即便退步，求出此路。是善知识，提携接手，引出险道，免诸恶毒。至于好道，令得安乐。

    我们观想自己就是那迷路人，这样较为亲切，其实我们就是那迷路人。这迷路人忽然间听到有人跟他讲那些话，才知道自己走的竟是一条充满危险的路，便即刻退步，想要脱离这险恶不善的路，这时这善知识，伸出手拉拔我们引导著走出险道，避免种种毒害而到达善好快乐的道路，使令得到安乐。

    这里所谓恶毒，就是指三恶道痛苦的苦恼，至于好道就是指人天道。令得安乐就是指最终皆令众生得无上涅槃的乐果也。所谓免诸恶毒，是要众生断除习恶之烦恼，免得将来堕落三涂受苦也。

    而语之言：咄哉迷人，自今已后，勿履是道。此路入者，卒难得出，复损性命。是迷路人亦生感重。临别之时，知识又言：若见亲知及诸路人，若男若女，言于此路多诸毒恶，丧失性命。无令是众自取其死。

    这善知识告诉这迷路人说：‘你这个迷人，从今以后你不要再走进这条路了，进入此路者很少能够出得来，很多不但出不来而且还丧失性命。这就是说若是堕到地狱里去，不但难以出来，连法身慧命都会牺牲掉的。’这迷路人误入险道知识令接得出，心中很大感触而生殷重之心。这是指我们能听闻佛法，要深深感念三宝之宏恩。在临别的时候，这善知识又说：‘你将来若看见自己的亲人，或是认识的人，或是不相识的路人，不管他是男、是女都要劝告他们千万不要进入此路，此路不但充满种种毒害，严重还要丧失性命，千万不要让那些人，自找死路’。这等于也叫我们去宏法，也要去利生。

    是故地藏菩萨俱大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐。是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再历。如迷路人，误入险道，遇善知识引接令出，永不复入。逢见他人，复劝莫入。自言因是迷故，得解脱竟，更不复入。

    前面说了一大段的譬喻，现在接著再说法了，所以，地藏菩萨本来就具足大慈大悲，他救拔这些罪苦的众生，本来是希望他们都能升到天上去，享受天道的殊胜妙乐，这些罪报的众生，听了地藏菩萨的教化，也知道地狱业道的痛苦，而得以解脱而脱出了业道，也知道发愿永远再也不经历那恶道了。就如同前边所讲那个迷路人，误入险道，遇到善知识，引导接引才得出来，并发愿永远不再进入。遇见其他的人，更劝他人莫入，这就是宏法利生。自然而然的自己知道了危险道路，遇到地藏菩萨把他救度出来，怎么还会进入险道呢？并且还劝别人不要进去险道，就像各位发心劝别人不要造恶业，不要堕地狱去是一样的。

    若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命。如堕恶趣，地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中。旋又再入，若业结重，永处地狱，无解脱时。

    他自己已经知道了恶道的危险，也听了善知识的开示，也会劝导别人不要去走这危险的路，他自己本人当然不能再履践... -->>
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