如来赞叹品第六

，为了这个病人，对著诸佛菩萨像前还有地藏菩萨的经，把这个病人心爱的物品舍掉，或买花买香等种种供品来供养经像，或替他造一尊佛菩萨的像，这地藏经告诉我们这个行门功夫，是随缘随自己能力，慢慢增加，总是至诚恭敬，尽心尽力的去做，或者你再造佛的塔，或造佛寺、或更燃油灯。前面有说舍诸等物，没说舍给谁，这里告诉你舍施给常住，就是施给三宝，供佛、供法、供僧。

    众生欲改邪归正须先修福，修福之法甚多，最简捷之法：就是‘在佛菩萨像前高声读诵地藏经，所费既少，功德甚大’。正是经上所说地藏菩萨威神之力不可思议了。人之所以得病不外两个原因：一者寒热之病。二者业障之病；寒热之病是受季节气候之所影响，或本身四大不调所引起，可用药物治疗之。业障病是往昔造作诸业所招感，都由造十恶业所引起。非药力所能根治，必须诚心忏悔，更对佛菩萨经像之前作福忏谢，始克痊愈。

    涅槃经云：‘若于佛法僧供养一香一灯，乃至献一花，则生不动国。善守佛法僧物，涂扫佛僧地，造像塔如姆指常生欢喜心，亦生不动国。’

    如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来。但高声白，高声读经。是人命终之后。宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命。

    你要替他做这个功德一定要让病人知道，大声的说三次，一历耳根即入识田中种了一个好种子。假若他的罪业已经消了，病就痊愈了，或者命应该终了，他就死了，往生不动国去，就再也不会或难舍寿了。这时诸识分散就是眼耳鼻舌身意六识都分散了，连气都断了，你要记得，照样给他做，每天最少念一部地藏经从第一日乃至第七日，就照前面的方法舍诸心爱财物给三宝，读诵地藏经，这个人虽然命终之后，他原来宿世的罪殃，乃至原本要堕五无间地狱的，不但都给他消灭了，还永远得到解脱。将来不管投生何处，都能知道前生的事，一生乃至多生，不但明白罪福因果之理，并且还知道宿命，而得以出离生死。

    人不但有前面六识，还有第七识、第八识，不但我们凡夫不知道连二乘圣人也不知道，这第八识才是我们去后来先的主人翁，死去他最后离开，要来投生、投胎他最先来。执著第八识为我的就是第七识。第七识只缘内不缘外。缘外境的是前六识。第七识他只执著第八识为我的，也就是那个我执根本。这第七识第八识只有大乘佛法才讲，也只有大乘菩萨才知道。连二乘圣人都不知道，我们凡夫怎么会知道呢！因为我们学了大乘佛法，大乘经法上讲的有八识，我们才彻底的相信，佛说的绝对没有错，要是还有一点怀疑呢？经上有一个例子可以来证明，就在这个睡眠位，还有一个失心位（昏迷）就证明有个七识、八识。譬如我们人睡觉，睡觉了做的梦还是前六识在作意。没有做梦，太太平平睡了一夜，第二天他怎么会醒了呢？睡了一夜前六识都停止作用，他怎么没有死呢？就是由于有这个第七识执著第八识为我，由他支持著生命。还有个失心位，失了心闷绝了，就是昏死过去，也就是昏迷不醒了，有的人发生车祸昏迷不醒，或从高处掉下来，撞了头昏迷不醒，或者跌倒了，昏死了一个时期，医学上说是植物人，这个时候，前六识都不起功能，但过了七天十天半月，甚至一年三年，有一天他突然又醒过来了，这个人没真死，他还有第七识第八识在支持他的生命，要是这个人真死，则诸识分散，要八识全部离开身体，也就是死透了，究竟死了，要七天，所以你这时候要救这个罪苦众生，你尽量给他念地藏经，高声的念高声的白，依前面的方法，不但亡者功德无量，投生善处还能常知宿命永得解脱。

    何况善男子善女人自书此经或教人书、或自塑画菩萨形像乃至教人塑画。所受果报，必获大利。

    前面那个是造罪恶的男子女人广造诸恶，妄生讥毁三宝谤无功德等遭受这个恶的果报。别个善男子善女人替他作功德，结果把他给超度了，不但永远解脱无间重罪，所生之处还常知宿命。何况是具有善根的男子女人，自己书写地藏经，或请别人书写。或自己泥塑笔画木雕铜铸佛菩萨形像，甚至请人塑画，这些功德利益更加无可限量，无量无边。

    这里告诉我们善男子善女人，修行要自己修。千万不要等到你要死的时候，等著人家替你做功德。那个时候是靠不住的。你怎么知道会遇到善知识替你高声念地藏经，替你将可爱的物品供养三宝，要是你前生前世没结这个大善缘，怎么会遇上这么好的人呢？所以你应该趁生前自己修行，还劝我们自书此经，或教人书。地藏经在这个地方再次教我们这一门行门功夫，就是‘书写地藏经’。为什么不说印地藏经呢？因为当时的印度没有发明印经的技术。经典翻译到中国最盛的时期是唐朝，流通经典要靠书写，佛陀涅槃的时候，通纸都没有，就写在最细的树叶上，叫‘贝多罗树叶’，到我们中国，汉朝以前没有纸，就把竹子劈成一块块或一片片，把字刻上去用线串起来叫竹简，后来有了纸和笔，没有印刷术，还得用手抄写，后来用木板刻成模子用手来印，就快多了。或是用漆写在绸子、缎子上。现在呢不但发明印刷术，而且愈来愈精美，各种颜色都有，不过你要印地藏经要找那个没有错字的原本。要怎么知道他没有错字，就对著地藏经的科注的那个正文，后面有段注解，你看著注解，对著正文，有没有错字就看得出来。没有错字才可以印出来，字也不要太小，而且要庄严，令人看见起恭敬心。这样子才可以引发别人的善根。这是指印经。但是如果你是书法名家，不但字特别好又有名气，像弘一大师，也不废书写，咱中国注重艺术价值，你写一部地藏经，将来不会写的人可以影印也可以。

    这个塑画佛菩萨形像，不但是桩功德，同时也是一种修行。是一种作观想的修行功夫，中国有一位画马名家名叫赵子昂，四十岁以前他画马很有名，就在四十岁这一年，他想画一幅八骏马，就是后来的八骏图，已经画了七匹马的样子，还想画一匹打滚的马，画来画去自己怎么看都不满意，于是就躺在床上，揣摩这个马在地上打滚的样子，四只蹄朝上，要怎么用笔去画才会逼真，正揣摩的时候他的太太进来要叫他去吃饭，一拉这个蚊帐一看，吓了一跳大叫一声，子昂惊醒过来问太太叫什么，太太回答：‘我看到一匹马躺在床上，四脚朝天在打滚。’这赵子昂真是大善根，当下开悟了，一心一意的揣摩打滚的马，自己就变成马，他从此不再画马，改画佛像，天天画佛像，真是心如工画师啊！

    是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者。汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来、现在千万亿不可思议功德。

    所以啊普广！假若看见有人在读诵地藏经，对著经本就叫‘读’，背著经本就叫做‘诵’。乃至他一念之间赞叹这地藏经，或对著地藏经升起恭敬心。你应该用百千方便善巧的方法，鼓励这些读诵地藏经的人，要勇猛的继续用功，勤心莫退失这个道心，不但未来能得到千万亿不可思议的功德利益，现在同样可以获得无量无边的功德利益。

    复次普广：若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。

    普广啊若是未来世的诸众生，在睡梦之中，或梦见各种鬼神，男女老少都有，面貌不一，或者是悲泣不停，或者啼哭伤痛，或忧愁不乐，或者叹气郁闷，或者是恐慌不安，或者是怖畏发抖等种种不善情梦。

    此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。

    你常常梦到的那些乞怜之状的鬼神，或悲泣啼哭、或叹气忧愁，或恐慌怖畏，这都是你前生前世，多生多世乃至百生千生的过去父母，男女弟妹或夫妻眷属，到现在还堕在恶道里面，想脱离恶道离不了，又没有其他的希望与福力可以救拔他们，当然只得转告这多生又曾经作过骨肉眷属的亲眷，使作种种拔济他的方法，希望早早脱离恶道的苦趣。

    为什么这两段独说饿鬼道中的诸众生呢？优婆塞戒经云：‘或有说言：子修善法，父不作善，因子修善令父不堕三恶道者，是义不然。何以故？身口意业各别异故。若父丧已，堕饿鬼中，子为追福当知即得，若生天中都不思念人中之物。何以故？天上成就胜妙宝故。若入地狱受大苦，则无暇思念是故不得，若堕畜生中，亦复如是。若谓饿鬼何缘独得？以其本有爱贪悭吝故堕饿鬼。既为饿鬼常悔本过，思念欲得是故得之。若所为者生余道中，其余眷属堕恶鬼者，皆悉得之。是故智者，应为饿鬼劝作福德。’

    普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。

    普广！你应该以大神力，加被阳世间这些作梦的眷属啊！叫他自己想到怎么会作这样的梦呢？也许是我前生父母，前世眷属要我给他作功德，你就照著去做，以至诚之心自己读诵此地藏经，或请人读，其数三遍或者七遍，这里又增加功夫了，前面是一遍自己念，这里是自己不会念，可以请人念。如果依你发愿念诵三遍或七遍圆满了，你那些恶道里的眷属，他就得到解脱了，怎么证明呢？因你念完了这地藏经以后，从此再也不会作梦梦见他们了。

    复次普广：若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。

    再接下来，普广！假若未来世有种种卑下低贱的人，或是男奴或是女婢，乃至为了生活而过著不自由的人，他因作下贱人又不自由，为什么贫贱到要给人家做奴做婢呢？于是自己觉知宿世恶业深重，需要忏悔，要怎么忏悔呢？就是以至诚之心立志发愿，瞻礼地藏菩萨的形像。乃至就是一日或二日至七日，在这七天中专念地藏王菩萨圣号，每天念一万遍，就是一万声，或者重质不重量慢慢念，至诚专心念南无大愿地藏王菩萨七天共念一万声，那么一天只念一千五百，一边念一边观想圣像慈容，照著这样做的这些人，此身舍报命终之后，将来千万生中常常投胎在尊贵之家。更不会再遭受三恶道的苦报。’

    以上这段文是消了，但里面的道理涵义尚得加以说明，这是告诉那些自由之人，可以自由的来听经，但身为男奴女婢的，根本没有因缘听经，你们来听地藏经，知道地藏经里的因果以及行门功夫，你要观众生苦发菩提心，若是家里有男奴女婢，或是亲戚朋友家里有诸不自由的人，你要发心给他讲地藏经，叫他忏悔业障，不然永远翻不了身，而且当男奴女婢，生活困苦贫穷下贱，内心怨恨，怨天尤人，尽跟人家结冤仇！结恶缘造身口意恶业，更是罪上加罪，将来岂不要失了人身再堕落到三恶道去了吗？我们有善根福报，能归依三宝，知道忏悔，知道修福修功德，也要将这个妙法告诉贫穷下贱的人知道，使令得到解脱。要是你也这样发心，大家都这样发心，就合到释迦佛的心愿，也合到地藏菩萨的心愿，这才是真正的修学佛法。

    辩意长者子经云：‘有五事常生卑贱为人奴婢，何者为五：一者憍慢不敬二亲。二者刚强无恭恪心。三者放逸不礼三尊。四者盗窃以为生业。五者负债逃避不偿。是为五事常生卑贱奴婢之中。’是故佛告波斯匿王言：‘凡人处世，尊卑贵贱贫富苦乐，皆由宿行而致斯果。’

    业报差别经云：‘若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本罪。’心地观经亦云：‘若覆罪者，罪即增长，发露忏悔，罪即消灭。’

    复次普广：若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不可思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。

    接下来再说吧！普广，若于未来世中，于南阎浮提内，这里为什么专指南阎浮提呢？因为北俱卢洲的人产于树下，而且无有恶露及苦恼等。东胜神洲与西牛贺洲，欲事既少生产当然亦少。唯南瞻部洲的人，多欲多产故苦恼亦多。而生产时所受的痛苦是无分贵贱的，所以不管是贵族中的国王大臣，或是最高的婆罗门。或是具足十德的长者，或是受三归五戒的居家修行人士，或者是做买卖的商人，或农奴以及任何种人，有刚刚生下来的小孩，不管是男是女，在七日之内，尽快的给他读诵这部不可思议的地藏经，或不但读诵更加念地藏菩萨圣号满一万遍，那么这个新生的小孩子，不管是男是女，前生带来有这个宿世的祸殃，有什么祸殃呢？多疾病不好养，生来命运不好，贫穷下贱，不是跌倒就是车祸老出意外。这些祸殃不但消灭解脱，而且还平安快乐，容易抚养，并且增加这一生的寿命。如果他来投胎是承著福报而来的，能更增加他的安乐，也更增加他的寿命。现在是末法时代，这些外道老是叫老太婆念外道经，或老太婆经，什么生小孩很脏，吃素的吃斋的老太婆，他家儿媳妇生小孩要躲避，怕把他给染污了，而且佛像，菩萨像还得搬家，搬出去，真是颠倒愚痴，邪知邪见，真正是可怜愍者，这样的愚痴众生，还能给小孩念地藏经吗？还会给他念地藏王菩萨圣号吗？所以你们身为佛弟子，要多多开导他，拿地藏经给他作证明，说道理给他听，助产士接生婆妇科医生都有慈悲心，有爱心不怕脏了，难道这大慈大悲大圣大愿的佛菩萨会比不上一个接生婆吗？地狱中粪尿涌沸，罪人血肉糜烂，菩萨尚且还要去度他，救他，还怕生小孩的血水吗？还有这个外道的老太婆经，说什么妇女月经来时不能拜佛上殿，这些都是不正确的观念，妇女有月经是个人的果报，也是女人的果报，只要不是故意的弄脏大殿，佛菩萨及护法诸神，本具慈悲怜愍众生，怎么会斥责众生呢？况且出家众的比丘尼师，她也是女人，一样天天上殿早晚课，怎么你偏偏去信了外道的歪理，信了愚痴颠倒的老太婆的歪理呢？印光大师还重重呵斥这件事！佛菩萨都是超凡入圣，不垢不净已证果位的圣者，他念念都以众生之苦为念，众生越苦越脏越是不幸，他越是莅临亲自拯救。也奉劝这些外道邪教，不要害人害己害众生。

    复次普广：若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。

    再继续说吧普广：‘假若于未来世的众生，能于每月的一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日及三十日在这十斋日内，正是南瞻部洲众生结集种种罪状多、少、轻、重的日子，在这些日子内都挖罪业给定了出来，是以应持斋修善，以求消灾增福加寿。

    南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。

    南阎浮提的众生，心识无定，况意根中善恶无记三性生成法则。凡夫之人起恶念时多，举即是动，止即是静，举心动念全是动的贪嗔痴，就是静时亦是妄念纷杂，依然是贫嗔痴，念念成罪，何况是任意广造十恶罪状杀盗淫妄等种种百千罪状呢？一切功德皆从十善而生，你如果能在十斋日内对著诸佛菩萨圣像之前，念诵一部地藏经，在你居住的东西南北百由旬四周之内，全沾了你的光，把灾难都给消了。何况你自己家内大小，老老少少，不但现在平安，未来平安，百千岁中永离恶趣不堕三恶道中。

    在这十斋日内，你自己吃斋再念一部地藏经，这个功德就大了，所谓斋，是过午不食的意思，现在有些人把他解释成吃素，这是方便说解释，真正的意思是不但要吃素，而且还要过午不食才叫斋。这个太阳到了正中间，偏西一点点就是过午，只能喝水，才叫持斋。

    能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。是故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力，利益之事。阎浮众生，于此大士有大因缘。

    如果能够在十斋日，每日诵一遍地藏经，现世当生令你全家大小男女老幼，不会得到横病，所谓横病就是以前的瘟疫，例如霍乱、鼠疫、肠病毒、登革热等的凶恶疾病。不但不得横病，不害疾病，而且吃也吃不完，穿也穿不完。叫衣食丰溢，所以啊！普广，你要知道，这地藏王菩萨有如此的大威德大神通力量，还有种种利益众生的事情，不是用话可以说得完或说的出啊，真是太大太神奇太不可思议了，这阎浮提的众生，与地藏菩萨有很大很深的因缘。

    这一句话大家记清楚，要注意，佛陀世尊赞叹菩萨有大因缘的，只赞叹两位，一位是地藏王菩萨，一位是观世音菩萨，举个例子来说明，诸位天天来听经，地藏经里也出现了好多位菩萨，你听了以后，过没有多久，就会忘记，可是就是不会忘记地藏王菩萨这个名字，不论初听经的，或是久听经的都是如此，这就是跟我们有大因缘的证明，因为他生生世世都在救度我们，不舍弃我们，是我们的大恩人，观世音菩萨也是的。讲到第十二品会讲到观世音菩萨，所以要归依地藏王菩萨，念地藏经，持地藏王菩萨圣号，不但自己得真实的大利益，也利益无边众生，才不会辜负了这大好因缘！

    是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。

    凡是所有众生，能够听闻地藏菩萨的名字，或能够见到地藏王菩萨的圣像，甚至于只听闻到地藏经中的三字或五个字，或是一个偈颂四句，或者只听了一句，得多大的利益呢？现在你就得到不可思议的美妙安乐，未来之世，百千万生常得相好庄严容貌端正而且生在尊贵之家。乃至最后终成佛道。即法华经云：‘无量珍宝，不求自得。’即菩提涅槃也。

    尔时普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌复白佛言：世尊，我久知是大士有如此不可思议神力，及大誓愿力，为未来众生遣知利益，故问如来，唯然顶受。

    这个时候普广菩萨听世尊如此的称扬赞叹地藏王菩萨，称赞完了，立即右膝著地，合掌恭敬的禀白世尊说：‘世尊，我很久远之前就知道地藏王菩萨有种种不可思议的神通道力，及无量无边的大誓愿力。’久已知道为什么还要问呢？就是为了未来世的众生，令他们知道恭敬归依地藏王菩萨有这么多无量无边的功德利益，故于此特别请问世尊，使后世众生不但知道要相信，而且还要顶受奉行。

    这里所谓胡跪，是指右膝著地，右足指竖地，右股直挺置空，竖左膝，左足踏地，是印度通俗之敬礼相。所言互跪，是以左右两膝互著地而跪也，女尼体弱，佛听长跪。佛法中以右膝著地为本，但跪久疲劳，亦得左右交互而跪。经中大多是胡跪，互跪或长跪，均为印度之敬礼仪相。

    世尊，当何名此经，使我云何流布？佛告普广：此经有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布。普广闻已，合掌恭敬作礼而退。

    世尊，这部经要取什么名字，我们要怎样来流通这部经呢？世尊告诉普广：‘这部经有三个名字，一名地藏本愿，或名地藏本行。或者地藏本誓力经。这个誓，比愿再加重一点，誓者期其必成，叫誓。为什么有三个名字呢？因为地藏菩萨从久远劫来，就不断的发大愿，发了再发，发誓要广度众生，利益众生，所以，你们就依著地藏菩萨的本愿，你们也发这个愿就以地藏菩萨本愿来流通吧！’普广菩萨闻佛说地藏菩萨种种功德利益，无非都是利益现在未来诸众生等，又闻佛判立经名，付嘱依本愿流通是经，闻法领纳合掌恭敬，顶礼世尊退归本位。