阎浮众生业感品第四

    道源法师讲述

    民国六十四年讲于志莲精舍

    民国六十九年能仁佛学院同学依录音带共集于海会寺

    民国八十八年释法律重新整理于基隆灵泉禅寺及海印寺

    阎浮众生业感品第四

    前面第三品是业缘品，业缘是由你去攀缘外境的心而去造了恶业，造了恶业堕地狱，这是注重在攀缘的心。而这一品是业感品，业感就是你攀缘造业，一定要感召到果报。阎浮，或称阎浮提，新译赡部洲。阎浮是树名，译为秽。这个洲在须弥山之南方，所以又称为南阎浮提或南赡部洲。众生是指阎浮提中的一切有情，阎浮提众生苦难较其他三洲为多，咸希脱离，所以容易度化，是以诸佛未成佛之前，都发愿生于娑婆世界阎浮提中，俾知苦难而勇于修行，早得解脱。故长阿含经云：‘佛告比丘，阎浮提人，三事胜于其他三洲，一者勇猛强记，能造业行。二者勇猛强记，勤修梵行。三者勇猛强记，佛出其土。’又谓东洲人多欲，西洲人甚少造业，北洲人傲慢，圣人不生。唯南阎浮提，举心动念无非是罪，脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增长，基此因缘，所以独标阎浮之名。业感品居第三品业缘之后，故曰第四。

    尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。

    这里是因为地藏菩萨感念佛恩深重！所以跟佛这样说：‘我现在仰承佛陀如来威德神通之力，所以能遍满百千万亿世界，分别现出这个身体和形状，救济超拔一切因造恶业而遭受了业报的众生，若不是如来大慈大悲的悲愿加被我，我就不能作种种神通变化。这一段文就是尊师重道的意思。尊师重道，本身就是道法，自己得了佛法的真实利益，得了大智慧，得了大神通，还是要尊师重道。古来大德祖师亲近师长，一亲近就是几拾年，后来自己出来弘扬佛法救渡众生，总是时时刻刻不忘师长的恩德。现在我们一定要这样学，经典上讲佛法的道理，有时是开导师父的，有时是开导弟子的，这里是地藏菩萨现身说法，叫我们当弟子的学榜样。当师父的没有不希望自己徒弟能学法有成当法师的，这是师父的责任！但当弟子的要有当弟子的道理，就是要尊师重道。要孝顺师长的道，师长所讲的道理，就是佛的道理，一言半句都要尊重！可是现在时代不同，又是末法时代，出家啊！还没学三天，就怪师父不对，说师父没栽培我、提拔我，就不会自己问问自己，尽了弟子的义务了没有？对师长恭敬孝顺了没有？尊师重道了没有？光是唉声叹气，怨天尤人，尽说师长没有栽培你，你才出家没几天，怎么可能快速的栽培成一个佛教的龙象呢？所以不管出家或在家弟子都要跟地藏菩萨学，不管是受了三归、五戒，甚至于受了在家菩萨戒了，算进了佛门，种了大乘佛道的种子，要好好的跟师父参学。以前未进佛门，尚不知到佛门种种毛病，等进了佛门，好的没学，尽讲师长的毛病，尽讲这位师父们怎么样，结果造口业、谤三宝。以前尚未学佛，顶多不知修善法功德，如今学了佛，反而自造阿鼻地狱的苦报！所以居士们要小心啊！学佛要学尊师重道！

    我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛以来，六道众生，遣令度脱。唯然世尊，愿不有虑。

    ‘阿逸多’就是弥勒菩萨的名字！华语慈氏，或叫‘无能胜’，阿弥陀经中的阿逸多就是他的名，他是补处菩萨，没有那位菩萨再超胜过他，所以叫‘无能胜’。无央数劫前，曾蒙佛的付嘱，今在忉利天宫，佛又再度付嘱直至将来阿逸多成佛以前，要度尽六道里一切众生，而且要令他度离三界，了脱生死。世尊！我会遵照付嘱去做，愿您不要忧虑担心，这是感念佛恩！要报佛恩就是度众生。

    尔时佛告地藏菩萨：一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。

    这里是指那十之一、二尚未解脱的众生，由于六根习性及妄想心识，对于善恶业，无抉择慧，时而为善，时而作恶，有恶的习气，则造杀盗淫妄的恶业，自然结了三恶道的苦果。由于善的习气熏习，则造种种十善的业，故而结成人天等趣的乐果。追逐外缘境界而生善或生恶，六根攀缘六尘境界，色、声、香、味、触、法，念念不忘，就成了心的影子。心境相会而生种种妄想善及恶！心不是真实的心，境也没有真实的境，佛法是以心为主，只要管住这妄想心，则境界是境界，心不在焉，听而不闻，视而不见，境界与你何干，害你的还是那妄想心，是那性识不定的心。境界千差万别，归纳有二种：一种顺境，则起贪，贪财、色、名、食、睡。二种是逆境：则起嗔、嫉妒。庞居士有一首句颂说：‘铁牛那怕狮子吼，恰似木人看花鸟，我自无心于万物，那怕万物常围绕。’此喻心不为外境所欺，如木人与铁牛，不去攀缘外境万物，管住心，叫心识定于善法之上，才不会轮转五道。如果逐境而生，则恶习结恶果，善习结善果，时而人天时而三涂。五道是将阿修罗道配到其他五道里，五道各有各的阿修罗。生死流转不息，无穷无尽。尘劫就是将三千大千世界碎成微尘，每一粒微尘算一个大劫的数目，叫尘劫。要这么长的时间来受苦，迷失于三障八难之中。障者阻害之意。障正道，害善心，障又分三：（一）烦恼障？起贪心、嗔心、痴心是属意业。（二）业障：是指身口二业。十种恶业五逆十恶等业障。（三）报障：动身口意而造恶业，感得地狱恶鬼畜生的果报障碍，想用功修行都不可能，以上是‘三障’。所谓‘八难’就是有八处见闻佛法很难叫八难。又名‘八无暇’，无闲暇修学佛道也。藏经里边有一本经叫：‘八无暇’，这一共有八种：一、地狱，二、饿鬼，三、畜生，四、北俱卢洲，此洲无佛法。因快乐无暇，所以他不要修佛法。五、无想天：就是长寿天，外道修无想定得的天，他以为得了涅槃之道，结果佛菩萨教化，他也不动。生这个天，学佛也是个障难。六、盲聋喑哑：人道中六根不具足的障难。七、世智辩聪：人世间聪明的障难，这个人特别聪明，饱学世间学问，你劝他修学佛法，他自以为辩才本事很大，什么都听不进，这是聪明反被聪明误的障难。八、佛前佛后：生于佛前或佛后，不能见佛，这也是障难。

    如鱼游网。将是长流，脱入暂出，又复遭网。以是等辈，吾当忧念。汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑。

    这是世尊跟地藏菩萨说众生怎么造业而轮转生死。好像鱼游到网里去了，还以为是水中的长流水，不知是渔网，有时好不容易它游出去了，刚出去一回头又遭到这个网，这好比是我们这些众生受了佛菩萨的教化，发心要了生死，这就是已经有机会出这个网，但遇到五欲境界，又迷失了，又回头去造业受恶报，又复遭网。就是因为这些迷醉的众生，性识不定，随著业力迁流，攀缘虚假空花的外境，所以永远逃不出这三界的罗网，这是我最最忧念不安的啊！。你既然发了这大愿，而且累生累劫以来一次再一次的发著要广度罪业众生，而且誓必要将它完成，我还有什么好忧虑的呢？日夜忧念，如来为什么要忧念呢？‘佛言人身难得，六情难具，口辩难中，才聪难致，寿命难获，明人难遭，直言难有，大心难发，经法难闻，如来难值。’这就是十重难关。人身难以得到，六根很难具足，口辩之才要讲得合于中道也很难，辩才聪明也是难以获得，长寿也很难，明了佛法的善知识难以遇到，直心是道场，直心所说叫直言，直言难得有。大菩提心很难发起来。大乘佛法很难以得闻，很难值遇如来出世。今‘幸得人身，六情完具，口辩才聪，寿命延长，遭值明人，发菩萨心，直言不还，具闻经法，遇如来世，此皆宿世行福德人’。这都是你前生前世修行的大福大德，今生才能了透这十重难关。‘从明入明，寻如来迹，累行不止，会于道场，无毁其根，亡失前功。一失道意，动有劫数，故如来忧之念之耳。’前世大好修行具大善根，从这光明还入于光明之道，继续精进办道，跟随如来修行的脚步，勇往直前，总有一天会在道场与如来见面。千万不要毁坏善根，以致忘失前世修行的功德，如果把这修行之道德道意给失去，一堕落下去，动则长劫无数，所以如来才会忧之念之这些苦恼众生！我们如果不好好修行办道，实在对不起地藏菩萨、耶摩夫人、及释迦世尊。

    说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：世尊，地藏菩萨累劫以来，各发何愿，今蒙世尊殷勤赞叹。唯愿世尊，略而说之。

    说这话的时候，会中有位大菩萨名叫定自在王，对于甚深三昧，能够任运自在无挂无碍，生死不能缚，物欲不能牵，所谓那伽常在定，无有不定时，所以名叫定自在王。他对著佛说：‘刚才闻佛说地藏菩萨将要完毕往昔累劫的重誓，但未知他往昔曾经发过甚么大愿，而使得世尊这样殷勤的称赞他：唯愿世尊，为我等与会大众略说地藏菩萨累劫所发愿行。’前文文殊菩萨已请问过世尊，世尊已经讲过，地藏菩萨在当长者子时就发个大愿；当婆罗门女又发个大愿，与会大众全听过了，这位菩萨又重问一次，是希望世尊多讲几个公案，好叫我们这些众生好好发道心。

    尔时世尊告定自在王菩萨：谛听谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。

    这时世尊告诉定自在王菩萨说，你要仔细的听，当心的听，听过以后，当要好好的去思惟。我当然会给你详细的分别说明。谛听谛听善思念之，是世尊告诫当机者对法要生殷重心：‘听法要诚诚实实而听！对于义理要运思抉择’，所谓‘从闻思修，方可入三摩地’。而且佛法宏深；唯‘谛信真实’，才能得到真实受用。大智度论云：‘听者端视如渴饮，一心入于语义中，踊跃闻法心悲喜，如是之人应为说。’

    乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。未出家时为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。

    ‘阿僧祇’华言‘无央数’。梵语‘那由他’华言亿。从前从前无央数亿亿万劫的时候，那时有一尊佛：他的德号叫做一切智成就如来。应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊（以上是每一尊佛都具备这十种德号），这一尊佛的寿命很长，有六万劫。他在没有出家之前，曾做过小国国王，任何一尊佛要成佛都要先出家。他与邻国国王做朋友并且共同修行十善业，大大的利益当时许多的众生。

    ‘一切智’就是能了知一切法的智慧。其分别有三：一、是叫一切智，能成就二乘小果。二、是道种智，能成就菩萨道。三、是一切种智，能成就佛道。对于世出世间的一切法，都能如实了知，彻底圆成而无碍的智慧，就叫一切智成就。每一尊佛在人间都有十个德号，要是在天上，则每尊佛都有一百个德号，这是顺著众生的根性而言。一者如来：是乘如实之道来成正觉也。如是指著实相之道，也就是说他证得真如实相之道，以应化身的报化来成等正觉，所以叫如来。二者应供：谓佛世尊诸漏已尽，堪为世间福田而应受人天的供养。三者正遍知：就是正遍知一切法也。知是正觉、不偏不邪，无法不知叫正遍知或等正觉。法蕴足论云：‘正等觉者，如世尊言：‘诸所有法，一切正性，如来一切知见解了，正等觉故，名正等觉。’’四者明行足：宿命明、漏尽明三明之行具足也。（三明是指（一）宿命明（二）天眼明（三）漏尽明）。也就是六通里的三通：在罗汉还只是叫通，在佛则叫明。宿命：知过去。天眼：观未来。漏尽：知现在、过去、未来，无法不知叫明。三明之行都具足，谓身律仪、语律仪、命清净是谓行。五者善逝：华译‘好去’以一切智为大车，行八正道，而走到涅槃那里而逝。亦即为证如是道而来，乘一切智而去，故叫善逝。谓佛世尊自利利他之行，已达究竟，所作已办，安祥入于涅槃故名善逝。六者世间解，知世间众生界，一切烦恼及清净也。亦即说佛世尊能了解世间情与非情种种情境之事。只有佛才知道众生是否断尽三界内的烦恼，乃至三界外的尘沙无明之惑，是否完全清净。七者无上士：佛世尊在十法界中，最尊最上，无有能超过者，故名无上士或无上丈夫。八者调御丈夫：佛知善巧调御之事以度化有情；应以柔软语者则以柔软语调伏之。应以苦切语者则以苦切语调伏之使入善道令永调伏，令永止息，令永寂静，得胜清凉永除曲秽。九者天人师：为人天之导师，佛世尊能教示人天应作不应作事，为人天的导师。十者佛：‘佛’华言觉者，自觉、觉他、觉行圆满也。十一者世尊：世尊者以上十个德号的德性都具足了。亦就是为世出世间之所尊重也。

    出家四料简：一、身心具出家，发菩提心，持具足戒者。二、身出家心不出家：身虽出家而无道心者。三、心出身不出：现居士身，持出家戒者。像维摩居士。四、身心具不出：身居俗家而又无出家之心愿者。又有三种出家：一、出世俗家：这是身心具出家了，叫出世俗家。二、出三界家：出了家了脱生死断分段生死，出三界证阿罗汉果，这才是真正出家。出三界轮回之家。三、出二死之家：出离分段生死与变易生死，成了佛，出二种生死的家。所谓‘十善’：‘身’：不杀、不盗、不邪淫等三种善业。‘口’：不妄语、不绮语、不两舌、不恶口等四种善业。‘意’：不贪、不嗔、不痴是意的三种善业。合起来就叫十善业。

    其邻国内所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便。一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。

    两个国王同时以十善法利益教化国民，其中一国人民信受奉行；另一国人民不但不信因果报应的道理，而且还多造十恶等众罪，此国人民广造诸恶，诚可怜愍。两个国王集会商议，研究种种方便善巧方法来济度这些恶民众生。第一个王发愿：要使自己先成佛成就无上佛道后，再来六道度化众生，使无遗漏。第二个王发愿，要将一切众生通通都度离开三界六道轮回之苦患，而且证得无上菩提的境地，令得涅槃之乐，然后自己才愿成等正觉。

    事佛吉凶经云：‘为人弟子，当孝顺于上师，慎莫举恶意向师。恶意向师，是恶意向佛向法向比丘僧向父母无异；天所不覆，地所不载。观末世诸恶人辈，不忠不孝、无有仁义、不顺人道。魔世比丘四数之中，但念他恶，不自止恶，嫉贤妒善，更相沮坏，不念行善，强梁（踉）嫉贤。既不能为，复毁败人，断绝道意，令不得行，贪欲务俗，多求利业，积财自丧。厚财贱道，死堕恶趣大泥犁中，饿鬼畜生。’

    佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。

    一切修行都以愿为先导的，发愿的大小也都是从心的宽狭而来。世尊告诉定自王菩萨：第一个国王发愿要成等正觉后再来度化众生者，即是现在的一切智成就如来。第二个国王发愿，要先度尽一切众生，如有一众生未曾度脱，即不愿成佛者，就是现在的地藏王菩萨。

    复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。像法之中，有一罗汉，福度众生。因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。罗汉问之：欲愿何等？

    这里再举地藏菩萨第二个因地愿行的事实。菩萨修行功圆果满，上生兜率，等到成佛时至，降生人间成等正觉。因果经云：‘菩萨功行满足，位登十地，在一生补处，生兜率天，期运将至，当下作佛，即观五事：（一）观生熟与未熟。（二）观时至与未至。（三）观何国处中。（四）观何族贵盛。（五）观过去因缘，谁为父母。观已下生，即人间有佛出世矣！’过去久远无量无数劫时，有佛出现于世，名字叫清净莲华目如来，这尊佛的寿命有四十大劫，因为在因地修菩萨道时，心性柔和，常以慈目而视一切众生，因此感得众德圆满，清净无瑕的天然美妙的双目，好似莲花一样的修广清净，所以叫做清净莲华目如来。此佛灭度之后于像法之中，有一位罗汉，教化众生种种有义利的善业，甚至得证无上菩提，脱离无量生死苦患，广造福德教化众生，就在因地教化中，遇著一位孝女，名字叫光目，施设种种美味酥酡饮食，来供养罗汉。藉资冥福。‘食毕问愿’，系佛世时应供的常例。此罗汉具他心之通，深知孝女所兴供养有所须求，虽心知其欲，合该自陈以表尊师重道的敬意，所以问她：你有什么心愿呢？梵语‘阿罗汉’；有三义：（一）杀贼：比喻断尽烦恼，也就是杀尽烦恼的贼。（二）应供：诸漏已尽堪为世间福田而应受人天的供养。（三）无生：断尽三界以内之烦恼，了断分段生死，不再轮回受生，故曰无生。所谓‘福度众生’：比丘乃众生福田，若能供养比丘，即能生褔，所以叫福田僧。例如你将稻子种到稻田里即生稻子，将麦子种麦田里即生麦。你要种福，种到福田上，一定得福。福田就是持戒清净的比丘、比丘尼。世尊所造的袈裟与其弟子，就是福田衣、田相衣。供养出家弟子可以培福。罗汉乃声闻中之最高果位，若能以一饭供养之，即获福无量。故乃以比丘身，乞食人间，俾众生种福也。’世尊弟子阿那律往昔以一饭之食施辟支佛，遂感九十一劫如意无贫之报，最后之身，遇佛度化终获果证。

    光目答曰：我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣？罗汉愍之，为入定观，见光目女母堕在恶趣，受极大苦。

    光目女回答说：‘今天是我母亲别世死亡的日子，设食供养出家师父，目的就是想要资助救拔我的母亲。不知我的母亲死了以后，生在那一道？’罗汉怜愍光目女是个孝顺之女，要满他的愿，于是入定观察个详细，结果看到光目女的母亲，堕到地狱道，受极大的苦，就是前面所说地狱中的种种苦刑。罗汉具备六种神通：可以观察六道众生。佛所证是宿命、天眼、漏尽三明，罗汉只知大概，所以要入定详细观察。不像佛的正遍知。

    罗汉问光目言：汝母在生，作何行业？今在恶趣，受极大苦。光目答言：我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？

    罗汉出定问光目女：‘你的母亲在生时作什么行业，已观察到你母亲正在地狱受极大的苦难’。光目孝女含悲答言：‘我母亲生时喜欢吃水产鱼鳖之类的众生肉。而且特别喜欢吃小鱼，及小鳖子这一类的众生，不是用炒就是用煮，任情放纵的大吃，吃了几十年，尽吃小众生，吃一顿饭就不晓得吃了几千几万还不止。请尊者慈悲怜愍我，应该怎么做，才能哀怜救拔我的母亲呢？水族产卵累累，吃怀卵的水族生物，罪业特别重。在家居士尽量素食，一时不能素食，先要戒杀，千万不要买活物于家中宰杀，不但造杀业，而且怨灵于家中不去，第二去买大的不要买小的，小卵生物，吃一口几千几万！这是指未能素食之方便法，最好素食永保安福。

    罗汉愍之，为作方便，劝光目言：汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之，复恭敬心，悲泣瞻礼。

    罗汉怜愍他就教他一个方便法门以救度他母亲，你可以至诚之心先念清净莲目如来圣号，或者恭塑制作或者用纸彩画如来形像，不但光目女的母亲得好果报，现存阳世的人也得好果报。这孝女光目听闻罗汉教导，当下即把所钟爱的财物舍掉，女子所爱无非是金银珍珠宝物，或华丽的衣服。当下就画了清净莲华目如来的像并且把他供养起来。烧香献花种种供养更起深深恭敬之心，一边瞻礼一边痛哭流涕。这个地方就告诉我们，学佛要解行并重，而且行要重于解。解只是解其理，如想要得感应而真实受用，全在行上，这光目女为什么得感应，因为他听了当下就行，而我们听了就没有行，所以不得感应。这里又再一次提到念佛观像法门，一面观礼佛像一面念佛圣号。最初造佛像的就是优填王。华译出爱，已经超出贪爱、超出爱境。佛上升忉利天为母说法说地藏经！在人间已是过了几十天，这优填王想念佛陀，于是就用旃檀香造一尊释迦佛的像，等佛从忉利天下来人间，优填王率领大队人员去欢迎，雕刻的旃檀香佛像，自己会走来欢迎佛陀！佛陀就给他摩顶授记说：‘若我涅槃之后，由这佛像去住持佛教，功德无量。’这就是佛像受记。优填王问佛：‘若佛灭后，其有众生，作佛形像，当得何福。’佛告王曰：‘若当有人作佛形像，功德无量不可称计，世世所生不堕恶道，天上人中受福快乐，乃至作大王端正无比，后皆得生无量寿佛国，作大菩萨最尊第一，当得成佛入泥垣道。’

    忽于夜后，梦见佛身金色晃耀，如须弥山，放大光明。而告光目：汝母不久当生汝家，才觉饥寒，即当言说。

    拜礼了清净莲华目如来，于后夜睡梦中见到佛身，全身金色晃耀如须弥山又高又大而且大放光明。并向他说法：‘你的母亲过不久将会到你家受生。刚出世才觉得冷觉得饿就会说话。’

    梦有四种：一、四大不合之梦；或梦山崩、或梦自身飞空、或梦虎狼及劫贼追逐，此因四大不调，心神散逸之梦。二、先见梦、随昼间所见而梦。三、天人梦：若人修善，则天人为感现善梦，以使增长善根。作恶则感现恶梦，使怖恶生善。四、想梦：常思想者，多现梦中，就是因想而现梦。

    其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说。稽首悲泣，告于光目：生死业缘，果报自受，吾是汝母，久处暗冥。自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生。为下贱人，又复短命。寿年十三，更落恶道。汝有何计，令吾脱免？

    这是佛的威神之力使然，故能生下三日便会说话并求请度脱恶道之法。两个小手还合著掌一面说话一面哭泣：‘生前所造恶因死后所受果报都是自作自受，我就是你母亲，自从死后一直处于黑暗的地狱受苦，累次堕落于大地狱之中。承蒙你造像画像供养的福报功德之力，才能受生为婢女之子，男为奴女为婢、又只有十三年寿命，死后更又再次落入恶道，你有什么方法可以令我脱免于恶道受苦啊！’这一段经文告示我们‘菩萨畏因、众生... -->>
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