内篇·德充符第五

   (26)天：天然。刑：刑罚。

    (27)安可解：不可解除，不可救药。

    [译文]

    鲁国有个因刖刑被断了脚的人叫叔山无趾，用脚跟走路去拜见孔子。孔子说：“你从前不谨慎，已触犯刑律遭到这样的祸患了。现在虽然来请教，怎么来得及挽回呢？”无趾说：“我只因不识时务而轻率地采取行动，因此断掉了脚。现在我到这里来，还有比脚更珍贵的道德尚存在。我要竭力保全它。天无所不盖，地无所不载，我把先生看成天地，哪知先生是这样有拣择的人呢！”孔子说：“我实在太浅陋了。先生为什么不进来呢？请讲一讲你所听到的道理！”无趾没进去就走了。孔子说：“弟子们，努力啊！无趾是被断了脚的罪人，还要学习以求弥补以前的过错，何况没有犯过过错又具备道德的人呢！”无趾对老子说：“孔子是达到至人或是没达到至人的境界呢？他为什么还频频地向你学习呢？况且他追求的是奇异的虚幻的名声，他不了解至人把这些看成是束缚自己的桎梏吗？”老子说：“为什么不直接使他把死和生看成齐一，把肯定与不肯定看成齐一，从而解除他的桎梏，这样做可以吗？”无趾说：“这是对他天然的惩罚，怎么可以解除呢！”

    鲁哀公问于仲尼曰(1)：“卫有恶人焉(2)，曰哀骀它(3)。丈夫与之处者(4)，思而不能去也(5)。妇人见之(6)，请于父母曰：‘与为人妻(7)，宁为夫子妾’者(8)，十数而未止也(9)。未尝有闻其唱者也(10)，常和人而已矣(11)。无君人之位以济乎人之死(12)无聚禄以望人之腹(13)。又以恶骇天下(14)，和而不唱，知不出乎四域(15)，且而雌(，)雄合乎前(16)。是必有异乎人者也(17)。寡人召而观之(18)，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也(19)；不至乎期年(20)，而寡人信之。国无宰(21)，寡人传国焉(22)。闷然而后应(23)。汜而若辞(24)，寡人五乎(25)，卒授之国(26)。无几何也(27)，去寡人而行(28)，寡人恤焉若有亡也(29)，若无与乐是国也(30)。是何人者也(31)？”

    仲尼曰：“丘也尝使于楚也(32)，适见}子食于其死母者(33)，少焉眴若(34)，皆弃之而走，不见己焉尔(35)，不得类焉尔(36)。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣姿(37)，刖者之屡(38)，无为爱之(39)；皆无其本矣(40)。为天子之诸御(41)，不爪蔚(42)，不穿耳(43)；取妻者止于外(44)，不得复使。形全犹足以为尔(45)，而况全德之人乎(46)！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也(47)。”哀公曰：“何谓才全？”

    仲尼曰：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变(48)，命之行也(49)；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也(50)。故不足以滑和(51)，不可入于灵府(52)。使之和豫(53)，通而不失于兑(54)；使日夜无隙而与物为春(55)，是接而生时于心者也(56)。是之谓才全。”“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也(57)。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”哀公异日以告阂于曰(58)：“始也吾以面南而君天下，执民之纪而忧其死(59)，吾自以为至通矣(60)。今吾闻至人之言，恐吾无其实(61)，轻用吾身而亡其国(62)。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣(63)。”

    [注释]

    (1)鲁哀公：鲁国的国君，名蒋，定公之子。

    (2)恶：丑。恶人：长相丑陋的人。

    (3)哀骀它（tuó）：人名，哀骀为姓，它为名，指貌丑德全的人。

    (4)丈夫：男子。与：跟。之：他。处：相处。

    (5)思：思慕，眷恋。去：离去，离开。

    (6)妇人：女人，妇女。

    (7)与：与其。

    (8)宁：宁肯。勿宁。夫子：指哀骀它。

    (9)十数而未止：不止以十来计算，很多的意思。

    (10)唱：提倡，倡导。

    (11)和，应和。

    (12)君：作动词，指处统治地位。

    (13)聚禄：俸禄，积蓄。望：月满为望，作满解。无聚禄以满人之腹：指不能使人富贵：

    (14)骇：一作琖，惊动。恶骇天下：丑恶少见于天下。

    (15)知：知慧，认识。四域：四境，四方。

    (16)且：此，合：聚台，雌雄：女男。

    (17)是：此。

    (18)寡人：国君的谦称，即哀公自称。召：请，招见。

    (19)不至于月数：不到一个月。

    (20)有意：有感。

    (21)期（jī）年：周年。

    (22)宰：宰相。

    (23)传国：传国事。

    (24)闷然：淡漠的样子。

    (25)汜：同泛，心下在焉，没把宰相看到眼里。若应若辞：如同拒绝辞去一样。

    (26)卒：终于。授：授任。

    (27)无几何：没有多长时间，不久。

    (28)去：离开，离去。

    (29)恤（xù）：忧虑。亡：失。

    (30)若无与乐是国：虽然有国的富贵而没有与共乐的人。

    (31)是：此，何人：什么样的人。

    (32)游：一本作使，尝游，曾经游说。

    (33)适，遇。}：一作豚。}子：小猪。食：通饮，饮乳，

    (34)少焉：一会，眴（shùn)一作瞬，目动而惊的样子。

    (35)下见己，指死母猪看不见小猪。

    (36)不得类：小猪得不到同类。

    (37)翣（shà):棺材饰物。

    (38)资：给，送，屦（jù）：由葛麻做的单底鞋。

    (39)之：指代屦。

    (40)无其本：无所用。

    (41)诸御，各种侍从。

    (42)爪翦：剪指甲，指不伤形体。

    (43)不穿耳，不穿耳环眼，指下伤形体，即指女侍从。

    (44)取妻者：指男侍从。止于外：留在宫外。

    (45)形全：指女侍从不剪不穿，男侍从不娶妻。为尔：为此，指为天子侍从。

    (46)全德：指所享受的天德。

    (47)才全：即德全，德性充实无缺。德下形：德下表现在外形上。

    (48)事之变：人事的变化。

    (49)命之行：天命的运行。

    (50)规，度，测度。始，由来。

    (51)滑（gǘ)：乱，和：指德之所以为德的和谐状态。

    (52)灵府：心灵之府。

    (53)和：顺，豫：乐。

    (54)兑，偏悦，喜悦。

    (55)隙：空隙。

    (56)接：指与外物事变相接触，时：时中的时，生时于心：指心中有其权。

    (57)荡：动荡。

    (58)异日，他日，过几天，闵子：姓闵，名很，字子骞，孔子的弟子。

    (59)纪：经纪，理，忧其死：忧民不得其所而死亡。

    (60)通：通于统治的道理。

    (61)无其实：指没有统治天下的德行。

    (62)亡其国：一本作亡吾国。

    (63)德友：以德交友。

    [译文]

    鲁哀公向孔子问道：“卫国有位长相丑陋的人，叫做哀骀它。男人与他相处，眷恋而不能离开他。女人见到他，就请求父母说：‘与其做别人的妻子，勿宁做哀骀它的妾。’这样的女人已有十多位了还未停止。未曾听说他提倡过什么，只是经常附和别人罢了。他没有统治的权位拯救别人的死亡，也没有积蓄的俸禄填饱别人的肚子，反而以丑陋的容貌使天下人惊骇，只应和而不倡导，知慧不超出四方，然而却因此使无论男女都聚合在他的跟前。这样的人必定有与一般人不同的地方。我把他请来看他，果然是以丑陋惊骇天下的人。他和我相处，不到一个月，而我已经觉察到他的为人了。不到一年，我就信任他了。国内没有宰相，我要把国事交给他，他却淡漠无睹，而后才来应承。对于权位没有放在心上，如同拒绝或辞去一样。我感到很羞愧，终于把政权国事托付给他。不久，他离开我走掉了。我感到忧伤，若有所失，好象在这个国家里虽然富有，而再没有使我感到快乐的人了。他到底是什么样的人呢？”

    孔子说：“我也曾去过楚国，恰巧遇到一群小猪羔在吸吮着刚刚死去母猪的乳汁，不一会就目动而惊恐起来，都抛弃它们死去的母猪而逃跑了。因为死母猪看不到小猪，小猪得不到自己的同类。小猪爱它母亲，不是爱它母亲的形体，而是爱其主使形体的精神。作战而死的人，在他们的葬礼中不用装饰棺椁。断脚的人就没有理由再去爱他的鞋子，都因为没有它的根基了。做天子侍从的人，女的不剪指甲，不穿耳环眼；男的娶了妻子的留在宫外，不再服役，为保持形体完整。天子侍从尚且如此，何况保全天赋道德的人呢！现在哀骀它不说话就能使人相信，没有功业就能使人亲近，能使别人把自己的政权交给他，还唯恐他不接受；这一定是德性完善而又不表露于形体的人。”哀公说：“什么叫‘才全’？”

    孔子说：“生死存亡，贫穷富贵，赞贤与毁不肖，饥渴冷暖，这都是事物的变化，天命的运行。犹如日夜轮转，而智慧不能测度它们的起始，因此，不值得以此扰乱德之为德的德性，不可以侵入心灵。使心境和谐快乐；畅通而不失其怡悦，使自己日夜一刻不停地和万物共处在象春天一样的和乐之中。这样，顺应外物而在心中产生的和悦的气质，就叫做‘才全’。”“什么叫做‘德不形’？”孔子说：“平静如水静止的至高点，它可以成为我们取法的准绳。内心保持高度静止，就不会为外物所动摇。德就是以修养功夫合其本体。所谓‘德不形’，就是万物都不愿意离开它。”几天以后，哀公告诉闵子说：“开始，我以为我居于国君的地位统治天下，掌握治理臣民的纲纪，忧虑臣民的生计，自以为是通达治理的道理了。现在，我听到至人的言论，我担心自己有名无实，轻率地使用自己的躯体，而危亡自己的国家，我和孔子，并不是君臣，而是以道德相交的朋友。”

    ..跂离无脤说卫灵公(1)，灵公说之(2)，而视全人(3)，其陋肩肩(4)。瓮■大瘿说齐桓公(5)，桓公说之(6)，而视全人，其脰肩肩。故德有所长而形有所忘(7)，人不忘其所忘而忘其所不忘(8)，此谓诚忘(9)。故圣人有所游(10)，而知为孽(11)，约为胶(12)，德为接(13)，工为商(14)。圣人不谋(15)，恶用知？不斫(16)，恶用胶？无丧(17)，恶用德？不货(18)，恶用商？四者，天鬻也(19)。天鬻者，天食也(20)。既受食于天，又恶用人(21)！有人之形，无人之情(22)。有人之形，故群于人(23)；无人之情，故是非不得于身(24)。眇乎小哉(25)，所以属于人也！警乎大哉(26)，独成其天(27)！

    [注释]

    (1)..跂支离无脤：庄子假设人名。..（yīn）：城的曲门。跂：一足。支离：伛背。无（chún），缺唇。说（shuì）：游说。

    (2)悦（yuè）：通悦，高兴。下文恒公说之，同。

    (3)全人：指形体无残缺的人。

    (4)脰（dòu）：颈项。肩肩：细长。

    (5)瓮（wèng）：陶制的盛器。■（áng），通盎，盆。瓮瓮，指卖盆瓮的人。大瘿（yǐg）：脖子上长的大瘤。

    (6)齐桓公：齐国的国君，小白。

    (7)长：善、好。亡：缺隐，形残。

    (8)忘：前“忘”指遗忘。次“忘”指形残。三“忘”指遗忘。后“忘”指德。

    (9)诚忘，真正的遗忘，即忘真忘实。

    (10)有所游：指前面的游心乎德之和的意思。

    (11)知：通智。孽：同蘖，树木旁生的根叉，即分孽。知为孽：把智慧看成是多余的枝叉。

    (12)约：信约。胶：胶物。约为胶：持约为信如以胶胶物不能坚固。

    (13)德为接：自外物接合，外铄。

    (14)工为商：以巧炫异，犹如商贩。

    (15)圣人不谋：圣人不搞权谋。

    (16)不斫（zhuó）：不砍削，不砍开。

    (17)丧：保其大和而本不丧失。

    (18)货：相买卖。

    (19)鬻（yù），通养，养育。

    (20)食（sì）：给人吃，饲养。

    (21)人：人为。

    (22)情：指人的性情，即世间的是非。

    (23)群于人：与人为群。

    (24)是非不得于身：身无是非的干扰。

    (25)眇：通秒，眇小，微小。

    (26)謷（áo）：高大的样子。

    (27)天：指天德。

    [译文]

    有位守门人支离无唇向卫灵公游说，卫灵公很喜欢他，再看到形体完整的人，反而觉得脖子长得太细小了。有位脖子生大瘤子卖盆瓮的人向齐桓公游说，齐桓公很喜欢他，再看到形体完整的人，反而觉得脖子也太细小了。所以德性有所长而形体丑陋就会被人所遗忘。人如果不遗忘他所应当遗忘的残形，而遗忘他所不应遗忘的德性，那才叫做真实的遗忘。所以圣人能保持游心乎德和，把智慧当作孽生的旁叉，把盟约当作胶合不坚固，把所得看成是有所取，把工巧看成是商贩。圣人不搞权谋，哪里用得着智巧？不去雕琢，哪里用得着胶合？性没有丧失，哪里用得着充德？不求得利，哪里用得着通商？这四者都是禀受于天，也就是靠天饲养。既然禀受于天，又哪里还用得着人为呢？有人的形体，没有人的性情。有了人的形体，所以能和人群居；没有人的性情，所以是非就不会在他身上产生。吵小啊，与人同类的人情事故。高大啊，与天同体而成其天德！

    惠子谓庄子曰：“人故无情乎(1)？”庄子曰：“然”。惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌(2)，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人。恶得无情？”庄子曰，“是非吾所谓情也(3)。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也(4)。”惠子曰：“不益生，何以有其身(5)？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神(6)，劳乎子之精(7)，倚树而吟(8)，据槁梧而瞑(9)，天选子之形(10)，子以坚白鸣(11)！”

    [注释]

    (1)无情：没有情欲。

    (2)与：赋予。

    (3)是，此，指惠子说的人情。

    (4)因：顺。不益生：不补充营养。

    (5)有其身：有身体存在。

    (6)子：你，指惠施。外，神驰于外。

    (7)劳，不知修止。

    (8)倚树而吟：指神逐于外的状态。

    (9)据槁木而瞑：指操劳精力而瞑思苦想。

    (10)选：选择。形：形体。

    (11)坚白：坚白论。

    [译文]

    惠子对庄子说：“人本来就没有情欲吗？”庄子说：“是这样。”惠子说：“是人而没有情欲，为什么能叫做人呢？”庄子说：“大道赋予他容貌，天赋予他形体，怎么不叫做人呢？”惠子说：“既然叫做人，为什么会没有情欲呢？”庄子说：“这不是我所说的情欲，我所说的情欲是说人不要以好恶在内部伤害他自己的身心，要经常因顺自然而不补充营养。”惠子说：“不补充营养。怎么能有他的身体？”庄子说：“大道赋予人容貌，天赋予人形体，不要以好恶在内部伤害他自己的身心。现在，你驰逐你的心神，操劳你的精力；你倚在树边吟咏，靠着几案苦思瞑想，自然选择了你的形体，你却用坚白论而自鸣得意！”