答张寿朋（文学改良与孔教）

    寿朋先生：

    康有为为人好歹，我们不去论他。至于他跟着张勋复辟，正是他的好处，因为他相信孔教，便要实行孔教教义，孔教的政治思想，他这始终一贯的精神，到可佩服，你为何要骂他出乖露丑呢？倘若康、张的事业成了功，必定大下上谕要尊崇孔子圣人之道，那时颂扬圣君（傅仪）、贤相（康有为）的，恐不止足下一人。如今康有力失败了，跟着下井投石，以成败论人，大可不必！

    足下颂扬了半天孔子好，而所以然的好处，却没有一字。鄙人说孔子不好，却确有证据，并非不虚心不看书轻易说话。前几号本志，鄙人曾有好几篇非难孔教的论文和答人的通信，请足下细细研究一遍，“若那时再有疑义，提出几条问题出来，鄙人便当略抒所见，以酬足下之雅意”。若空说孔子好，孔子不好，都不足以服人。象足下此次空空的颂圣文，以后恕不答复。

    陈秀独一九一八，十二，十五。

    附张寿朋书

    记者足下：

    寿朋昨日到一位朋友家中，幸获与贵杂志《新青年》相遇。看未中篇，不忍释手，便一口气看下去，自四卷一号至五号，接连五本，整整看了一夜。《易卜生号》以下，敝友处尚未买到，故某亦以未获尽阅为憾。统观大著，“于菟三教，气吞全牛”询不愧乎《新青年》三个字矣。但是，窃有欲进而与诸君商榷之处，请先向诸君道个歉，然后再说。

    寿朋今年三十岁了，早在十五六岁的时节，就不幸遭了极悲惨的境遇，不能再求学问，到廿多岁时候，也曾在新闻界混碗饭吃，又不幸因为主张太过激烈，遭了大大的危险；自从近来这几年，多在僻野山村中过日子，饱尝那“与木石居，与鹿豕游，的风味，脑筋的陈腐不消说了。时势所趋，文学当然要改良，也不是一场什么大不了的事体，诸君又何必要大惊小怪的树起一块“文字革命”的招牌来呢？难道是杜工部说的“语不惊人死不休”吗？诸君须知道吾国的国民，和那惊风的小儿相似，越恐吓他，他越是不肯服药呢；所以寿朋想要劝诸君不要闹那“文字革命”，只说个“改良文学”就够了。

    男女的问题，非待实行共产主义，“衣食足而知礼义”之后，断不能得圆满之解决。若现在便要打破贞操的防围，好有一比，比如劝那受了风寒的病人吃荤吃鱼一般。依寿朋愚见，对于男女之间的问题，现在所亟宜主持者三端：

    （1）勉励男子的贞操，俾与女子均分那为时势所限的痛苦。（2）痛斥那男女间得新忘旧的行为，荒谬的恋爱。（3）改革男女吃醋的恶劣根性，嫉妒，要挟，怨讪之恶德。（按此三条，并行不悼。）贵杂志所译述各种小说、诗、歌，以及诸先生之诗，若《人力车夫》《宰羊》《落叶》《车毯》《相隔一重纸》《学徒若》（此诗音调，大类古诗中之孤儿行）诸篇，无一非仁人之言，恻隐之声。当兹人道不明，良心麻醉之时会，得此电气之力频频感射，亦当稍有苏醒，第“不忍毅触”一念，虽齐宣亦未尝不有，然究不足与为善者，不肯牺牲幸福，克制欲性，以尽救人之责故也。愚怠以为诸君以后所做的诗文，所译的小说，勿徒为悲天悯人，说消极方面的话；宜多从积极方面取材，庶足以“廉顽立懦”，惮豪杰之士闻风兴起也乎。（古诗中之东门行，新小说中之孤星泪，很有这种意思。）

    陀思妥夫斯奇之小说，仁人之言也。所谓“如得其情，则哀矜而勿喜”之意也。然此等观念，实不可输入这般恶浊众生的脑筋中。佛氏有言，“未世众生，业力深重”。他们听了这宗话，他将来要无恶不作，以为这非我的本心便不妨去做了。

    西洋哲学，寿朋无能为役。然窃观古代希腊Eleatic 派积静非动之学说，以较僧肇的《物不迁论》，法藏的《华严义》《海百门》，形相似而相差实远。何以故？情举一例，诸君就明白了。昔南北朝时有一法师讲色空义。他说，“一微尘析为众微体时，众微体空，故微尘亦空。”秦跋陀禅师笑其谬误，乃正云，“一微空故众微空。众微空，故一微空。一微空中无中微，众微空中无一微”，（不暇查书，约记其意。）若积静非动之说，何以异于那位法师所说之色空义耶？诸君于本国学问每嫌其旧，而于西洋这种谬误的旧学，却又不嫌，抑又何耶？

    柏格森“直觉”之说，果如贵杂志所谓者，则决不得与程正叔“德性之知”相附会。必欲勉强附会，只堪拟于佛氏之所谓“投胎舍”耳。鄙见如此，尚祈诸君有以审之。（程正叔“德性之知”是实有此知。不知柏氏之“直觉”，亦自己实有此觉否。）

    近时德国Eucken 美国WtlliamJames 人之学说，看来未必与王阳明“知行合一”的性质相同，似无援引之必要。且王阳明之“良知”，当下即是，不更求之格物穷理。其谬误所极，不可胜道。在今日智识蒙昧之吾国，尤当摈之。（如张勋之徒，其良知但知复辟为好而即行，知行合一者也。）

    中同文字里面夹七夹八夹些外国字，这种体裁，寿朋绝对不赞成。即如前面写的那几个外国字，要把一幅纸移转来写，好不费神。读起来，又不能成诵。（中国文字的写法，发笔本从左而右，顾行列则从右而左，殊不可解。如今可以把行列改作从左而右，较为方便。或竟改作横列，则于夹西文为便。然读时毕竟困难。）鄙意以为必须用外国字的意义添造些中国字，由中央大学研究会订定一部字典出来，久则必能通行全国。非但名词可造，即疏状词也可以造。乃至本国普通俗活之所有而文字之所无者亦须要造，如是，方足以资新文学乏应用也。（鄙意如取六书会意之法，则经济可造个‘■’字：从手，从利。世界语可造个：‘■’字：从言从通，或‘■’字：从言，从共。论理学可造个‘■’字：从言，从理省；或‘詓’字：从言，从法省。如取谐声之法，则用西文之首音以为其声，而以‘贝’字‘言’字等偏旁配之。或一义一字，或一义两字随便。其音务明了，笔画不宜太多。盖所重者在字义，字义既详定于字典中，一并附西文原字一则虽村学究亦能知之矣。）

    世界愈文明，则学术新理愈多。一个人的精力哪里能够尽读世界各国的书？又安能遍学各国的文字？若定要学外国文字，才能够研究外国的学问，则学英文者不能研究法、德、俄等国的学问，学法、德、俄文字者亦然。如是，则非遍学各国文字不可。此翻译一道所以为学问上一件极有利益的事也。文字若能添造，译学若臻完美，则求学之人将那些学外国文的日子省出来，别有用处，岂... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读