九家易解〈九師道訓附。〉

，故言乾成於巽。既成，轉舍於離，萬物皆盛大，坤從離出，與乾相遇，故言天地遇也。有攸往，見凶。

    絲繫於柅，猶女繫於男，故以喻初宜繫二也。若能專心順二則吉，故曰貞吉。今既為二所據，不可往應四，往則有凶，故曰有攸往，見凶也。利貞。

    五以正聚陽，故曰利貞。允升大吉，上合志也。

    謂初失正，乃與二陽允然合志。俱升五位，上合志也。初六，臀困于株木。

    臀，謂四。株木，三也。三體為木，澤中无水，兌金傷木，故枯為株也。初者四應，欲進之四，四困於三，故曰臀困于株木。入于幽谷，三歲不覿。

    幽谷，二也。此本否卦，謂陽來入坎，與初同體，故曰入幽谷。三者，陽數，謂陽陷險中，為陰所弇，終不得見，故曰三歲不覿也。入于其宮，不見其妻，不詳也。

    此本否卦。二四同功為艮，艮為門闕，宮之象也。六三居困而位不正，上困於民，內无仁恩，親戚叛逆，誅將加身，入宮无妻，非常之困，故曰不詳也。彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。

    鼎言象者，卦也。木火互有乾兌，乾金兌澤，澤者水也。燢以木火，是鼎鑊亨飪之象，亦象三公之位，上則調和陰陽，下而撫毓百姓，鼎能熟物養人，故云象也。牛鼎受一斛，天子飾以黃金，諸侯白金，三足以象三台，足上皆作鼻目為飾也。羊鼎五斗，天子飾以黃金，諸侯白金，大夫以銅。豕鼎三斗，天子飾以黃金，諸侯白金，大夫銅，士鐵。三鼎形同，烹飪煮肉，上離陰爻為肉也。九四，鼎折足，覆公餗，其刑渥，凶。〈今本刑作形〉，

    鼎者，三足一體，猶三公承天子也。三公，謂調五味。足折餗覆，猶三公不勝其任，傾敗天子之美，故曰覆餗也。覆公餗，信如何也？

    渥者，厚大，言辠重也。既覆公餗，信有大辠，刑罰當加，无可如何也。勿憂，宜日中。

    震動而上，故勿憂也。日者君，中者五，君宜居五也。謂陰處五日中之位，當傾吳矣。有孚發若，信以發志也。

    信書于五，然後乃可發其順志。九三，豐其沛，日中見洙。

    大暗謂之沛。沬，斗杓後小星也。六二，旅即次，懷其資，得僮僕，貞。

    即，就。次，舍。資，財也。以陰居二，即就其舍，故旅即次。承陽有實，故懷其資。初者卑賤，二得履之，故得僮僕。處和得位，正居是，故曰得僮僕貞矣。上九，巽在床下。

    上為宗廟禮，封賞出軍，皆先告廟，然後受行。三軍之命，將之所專，故曰巽在床下也。九五，渙汗其大號。

    謂五建二為諸侯，使下君國，故宜布號令，百姓被澤，若汗之出身，不還反也。此本否卦。體乾為首，來下處二，成坎水，汗之象也。陽稱大，故曰渙汗其大號也。安節之亨，承上道也。

    言四得正奉五，上通於君，故曰承上道也。五四：无咎，弗遇，遇之。

    以陽居陰，行過乎恭，今雖失位，進則遇五，故?咎也。四體震動，位既不正，當動上居五，不復過五，故曰弗過遇之矣。方以類聚。

    謂姤卦陽爻聚於午也。方，道也。謂陽道施生，萬物各聚其所也。物以羣分。

    謂復卦陰爻羣於子也。陰主成物，故曰物也。至於萬物一成，分散沃下也，以周人用，故曰物以韋分也。乾知大始。

    始，謂戟稟元氣，萬物資始也。原始及終，故知死生之說。〈今本及作反〉。

    陰陽交合，物之始也。陰陽分觀，物之終也。合則生，離則死，故原始及終，故知死生之說矣。交泰時，春也。分離否時，秋也。而道濟天下，故不過。

    言乾坤道濟，成天下而不過也。旁行而不流。

    旁行周合六十四卦，月主五卦，爻主一日，歲既周而復始也。範圍天地之化而不過。

    範者，法也。圍者，周也。言乾坤消息，周法天地，而不過於十二辰也。辰，明月所會之宿，謂諏訾、降婁、大粱、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、左木、右片木、星紀、元枵之屬是也。是故可與酬酢，可與右神矣。

    陽往為酬，陰往為酢，陰陽相應，謂之右神也。孔子言：大衍以下，至於能事畢矣。此足以顯明易道，又神易德行，可與經義相斟酌也。故喻以?主酬酢之禮，所以助前聖發見於神秘矣。禮：飲酒，主人酌賓為獻，賓酌主人為酢，主人飲之又酌賓為酬也。先舉為酢，荅報為酬，酬取其報，以象陽唱陰和，變化相配，是助天地明其鬼神者也。是故聖人以通以天下之志。

    凡言是故者，承上之辭也。謂以動者尚其變，變而通之，以通天下之志也，以定天下之業。

    謂以制器者，尚其象也。凡事業之未立，以易道決之，故言以定天下之業，以斷天下之疑。

    謂卜筮者，尚其占也。占事知來，故定天下之疑，舉而措之天下之民，謂之事業。

    謂聖人畫卦為萬民事業之象，故天下之民尊之，得為事業矣。默而成，不言而信，存乎德行，〈今本默而成之，〉。

    默而成，謂陰陽相處也。不言而信，謂陰陽相應也。德者有實，行者相應也。俯則觀法於地。

    艮兌為山澤也，地有水火五行八卦之形者也，與地之宜。

    謂四方四雅，八卦之位；山澤高卑，五土之宜也。以類萬物之情。

    六十四卦凡有萬一千五百二十冊，冊類一物，故曰類萬物之情以此。庖犧重為六十四卦明矣。黃帝堯舜垂衣裳而天下治，葢取諸乾坤。

    黃帝以上，羽皮革木，以禦寒暑。至乎黃帝，始制衣裳，垂示天下。衣取象乾，居上覆物；裳取象坤，在下含物也。挎木為舟，掞木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，葢取諸渙。

    木在水上，流行若風，舟楫之象也。此本否卦九四之二。挎，除也。巽為長、為木，艮為手，乾為金，艮手持金，故挎木為舟，掞木為楫也。乾為遠天，故濟不通，致遠以利天下矣。法渙而作舟楫，蓋取斯義也。蓋取諸豫。

    下有艮象，從外示之，震復為艮，兩艮對合，重門之象也。左木右橐者，兩木相擊以行夜也。艮為手，為小人，又為上持。震為足，又為木，為行。坤為夜，即手持二木夜行，擊左木右橐之象也。坎為盜水，左武右虎，長无常，故以待左武右虎。客既有不虞之備，故取諸豫矣。上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，葢取諸夬。

    古者无文字，其有約誓之事，事大大其繩，事小小其繩，結之多少，隨物眾寡，各執以相考，亦足以相治也。夬本坤世，下有伏坤，書之象也。上又見乾，契之象也。以乾照坤，察之象也。夬者，決也。取百官以書治職，萬民以契明其事。契，刻也。人壯進而成?，金決竹木，為書契象，故法夬而作書契矣。利用安身，以崇德也。

    私用，陰道用也，謂姤時也。陰升上究，則乾伏坤中，詘以求信，陽當復升。安身，嘿處也。時既潛藏，故利用安身，以崇其德。崇德，體卑而德高也。易曰：屨校滅趾，无咎。此之謂也。

    噬嗑六五，本先在初，處非其位，小人者也。故歷說小人所以為罪，終以致害，雖欲為惡，能止不行，則无咎。易曰：何校滅耳，凶。

    噬嗑上九爻辭也。陰自初升五，所在失正，積惡而罪大，故為上所滅。善不積，斥五陰爻也。聰不明者，聞善不聽，開戒不改，故凶也。以體天地之撰。

    撰，數也。萬物形體，皆受天地之數也。謂九，天數；六，地數也。剛柔得以為體矣，以通神明之德。

    隱藏謂之神，著見謂之明，陰陽交通乃謂之德。其稱名也，雜而不越。

    陰陽雜也。名，謂卦名。陰陽雖錯，而卦象各有次序，不相踰越。巽以行權。

    巽象號令，又為近利。人君政教進退，釋利而為權也。春秋傳曰：權者，反於經，然後有善者也。此所以說九卦者，聖人履憂濟民之所急行也。故先陳其德，中言其性，後叙其用，以詳之也。西伯勞謙，殷紂驕暴，臣子之禮有常，故創易道以輔濟君父者也。然其意義廣遠幽微，孔子指撮解此九卦之德，合三復之道，明西伯之於紂，不失上下坤以藏之。

    謂建申之月，坤在乾下，包藏萬物也。乾坤交索，既生六子，各任其才，往生物也。又雷與風雨，變化不常，而日月相推，迭右來往，是以四卦以義言之，天地山澤恒在者也，故直說名矣。巽為雞。

    應八風也。風應節而變，變不失時，雞時至而鳴，與風相應也。二九十八，主風精為難，故雞十八日剖而成雛。二九順陽歷，故雞知時而鳴也。坎為豕。

    汚辱，卑下也。六九五十四，主時精，為豕。坎豕懷胎，四月而生，宣時理節，是其義也。艮為狗。

    艮止，主守禦也。艮數三，七九六十三。三主斗，斗為犬，故犬懷胎三月而生。斗運行十三時日出，故犬十三日而開目。斗屈，故犬卧屈也。斗運行四帀，犬亦夜繞室也。火之精畏水不敢飲，但舌舐水耳。犬鬬，以水灌之則解也。犬近奎星，故大淫當路，不避人者也。乾為老馬。

    言氣衰也。息至巳必當復消，故為者馬也。坤為子母牛。

    土能生育，牛亦含義，故為子母牛也為文。

    萬物相雜，故為文也。震為蒼筤竹，為萑葦。

    蒼筤，青也。震陽在下，根長堅剛，陰爻在中，使外蒼筤也。萑葦，蒹葭也。根莖叢生，蔓衍相連，有似雷行也。坎為薄蹄。

    薄蹄者在下，水又趨下，趨下則流散，流散則薄，故為薄蹄也。訟必有衆起，故受之以師。師者，眾也。

    坤為衆物，坎為衆水，上下皆然，故曰師也。凡制軍，萬有二千五百人為軍。天子六軍，大國三軍，次國二軍，小國一軍。軍有將，皆命卿也。二千五百人為師，師帥皆中大夫。五百人為旅，旅帥皆下大夫也。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。

    子行父事，備物致用，而天下治也。備物致用，立成器以為天下利，莫大於聖人。子脩聖道，行父之事，以臨天下，無為而治。進必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也。

    日在坤下，其明傷也。言晉極當降，復入于地，故曰明夷也。无?悔〈下並釋文引九家易〉。

    意耳之告。

    險且玷。

    乘口說也。

    聖人有以見天下之冊。

    言天下之至冊而不可亂也。

    探冊索隱

    乾為龍、為直、為衣、為言。

    ?為牝，為迷，為方，為囊，為裳。時黃為帛，為漿。

    震為玉、為鵠、為鼓。

    巽為楊、為鸛。

    坎為宮、為律、為可、為棟、為叢棘、為狐、為蒺藜、為桎梏。

    離為牝牛。

    艮為鼻、為虎、為狐。

    兌為常，為輔頰。〈注云：常，西方神也。〉：

    附錄。淮南九師道訓。

    遁而能飛，吉孰大焉。〈案：後漢書張衡傳思玄賦：利飛遁，呂保名。章懷大子注引周易遁卦上九曰：肥遁無不利。淮南九師道訓曰：遁而能飛，吉孰甚焉。似周易本作肥遁，衡從九師道訓改作飛遁。而文選載思玄賦云：利肥遯以保名。李喜注引九師道訓：遯而能肥，吉孰大焉。比筮得遯之成，其遯卦艮下乾上上九爻辭云：肥遯最在卦上，居無位之地，不為物所累，矰繳所不及，遯之最美，故名肥遯。處陰長之時而獨如此，故曰利肥遯而保名。則本賦及注引道自又俱從周易作肥遯，與後漢書注異而加詳。?道訓篇文秪二句，此筮以下則又李善訓釋文辭也，今故不錄。〉

    剝之不可遂盡也，故受之以復。〈鴻烈解〉。

    案經義攷言：陸氏釋文於需、蠱、遯、損諸卦，其所引稱師者，當即九師本。而鴻烈解引易曰：剝之不可遂盡也，故受之以復。此則道訓之序卦傳文矣，而於後漢書注、文選注所引九師道訓釋文，俱闕不載，似屬遺漏，今特采補。