卷十七

不能自彊者高明之人易以畏之谓过中者中庸贤者过之之谓如茕独之人以为不足録高明之人以为不可教则是迁就退避非皇极之道矣凡人有能有为即使之陈其所行以?用于上如此则?日至于昌盛

    凡厥正人既富方谷汝弗能使有好于而家时人斯其辜

    凡纯正之人既道德纯备方进于充实斯人也汝若不能使有好于而家则时人斯其辜天之生先知先觉盖欲其觉后知后觉也若不置于人上是不能使有好于而家正人既不用则时人必受其辜

    于其无好德汝虽锡之福其作汝用咎

    傥无好德之人君彊锡以福其作汝用咎如后世人君以为君有广大包容之道不别君子小人兼包并容及其后也薰莸杂处贤否混淆非独彼有罪咎亦我自作其咎也

    无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直

    三曰遵者用工之地也虽云无偏无陂无作好无作恶又必遵王义遵王道遵王路正孔子无适无莫义之与比之意也无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直不必分别反覆吟咏皇极尔

    防其有极归其有极

    防如防聚之防皇极之众理惟先有所防然后能有所归归如归宿之归

    曰皇极之敷言是彞是训于帝其训

    自此而下箕子再言皇极之道谓此彞此训非我所自作乃帝之训也

    凡厥庶民极之敷言是训是行

    庶民不可视为空言必当循习践履此训可也

    以近天子之光曰天子作民父母以为天下王

    不言近皇极而言近天子之光者天子既建极则天子即皇极也复初九不逺复二即言以下仁也盖克已复礼为仁初既能复礼即仁矣天子作民父母以为天下王为民所极者皇极之道备于此矣言天子职分如此

    六三德

    上所言者大中之体至此言大中之用所谓时措之宜观时防通之义也人皆谓刚柔非皇极之德不知所以用刚柔者乃欲民归于中也正所谓举偏补弊如易之大过理本无过大过者乃所以使之无过也

    一曰正直

    言皇极本体然也

    二曰刚克三曰柔克

    言皇极之用然也

    平康正直彊弗友刚克燮友柔克沈潜刚克高明柔克平康之时则循其自然行其所无事以正直之道治之至于彊弗友谓暴很而不能从者则以刑法治之燮友谓顺从其政治者则以爵赏旌劝之大抵世异道降有彊弗友之人则有顺从政教之人天下之理常对立有逆则有顺有向则有背若平康之时则孰为彊孰为燮也沈潜者深沈重厚之人所少者发?蹈厉故当以刚胜高明者有材之人所少者小心逊志故当以柔胜上二句治之也下二句教之也人君兼治教二事彊弗友之人当以刚治之燮友之人当以柔治之沈潜重厚之人从而教之以刚高明有材之人从而教之以柔皆欲其归于中也后世不识所谓中者往往于临事之时至于胶固而不知权权者非中之外别有权也未可与权是不中也故孟子曰执中无权犹执一也

    惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣无有作福作威玉食臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而国人用侧颇僻民用僭忒

    中者天下之大本人君者亦天下之本福威玉食当出于君茍又出于臣是二本也二本则非中亦非权矣臣之有作福作威玉食小而卿大夫则害于家大而人君则害于国在野之人则侧颇僻以至于植党怀私下而庶民则僭忒而至于心流志荡矣

    七稽疑

    皇极既敷众理皆备人君至此若无疑可稽方且稽之于�j筮者圣人公天下为一体不以一身之无疑遂谓无事可稽见工夫之无穷也

    择建立卜筮人乃命卜筮曰雨曰霁曰蒙曰驿曰克曰贞曰悔

    必曰择者圣人之占卜与后世异圣人占卜假蓍�j以寓其神蓍�j者至公无私之物必择卜筮之人其至公无私与之无间然后可以通乎蓍�j惟能如此然后乃命卜筮曰雨其兆如雨曰霁其兆如雨之霁曰蒙其兆隂黯曰驿其兆络绎不连属曰克其兆交错曰贞内卦也曰悔外卦也

    凡七卜五占用二衍忒

    卜则用五者占则用内外二卦衍忒谓曰雨曰霁曰蒙曰驿曰克皆有定体至于定体之外有差忒者卜筮人当推衍之

    立时人作卜筮

    谓必立是人作卜筮之官以其处心之公烛理之明故能推详吉凶苟非是人差忒之际安能衍乎

    三人占则从二人之言

    有至公无私之人为卜筮之官然后可以从二人之言若非其人言虽同其可从乎

    汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮大疑如盘庚之迁都成王之诛管蔡是也

    汝则从�j从筮从卿士从庶民从是之谓大同

    天下之理圣人与天地万物为一所谓大同者无一事之不该无一理之不顺无一处之不合也

    身其康彊子孙其逢吉

    自然流庆无穷也

    汝则从�j从筮从卿士逆庶民逆吉

    又于下一等言之汝则从�j从筮从卿士逆庶民逆其事亦吉五者之中三从二逆从之理多吉之所在也然于三从之中必�j筮皆从乃可盖�j筮无心之物既已皆从它虽有逆卿士庶民或者别有私心未可知也如盘庚迁都心已无疑卜稽如台独卿士庶民怀居而不肯迁何妨于吉

    卿士从�j从筮从汝则逆庶民逆吉

    此与周公管蔡之事同当时成王未知民亦罔不反曰艰大独在朝大臣与二公及卜筮知之其事终于吉也

    庶民从�j从筮从汝则逆卿士逆吉汝则从�j从筮逆卿士逆庶民逆作内吉作外凶

    人君洗心涤虑假至公无私之物以寓吾之诚惟�j与筮皆从庶几足以验吾无一毫之未尽若�j从而筮不从必其尚有未尽者故作内吉如祭祀之事则可作外凶如征伐之事则不可

    �j筮共违于人用静吉用作凶

    谓卿士庶民皆从汝又自从独�j筮二物不从若不必拘于枯茎朽骨矣古人卜筮不与后世同�j筮之不同则是揆之于理有所未当人巳虽从终未免于人为守常则吉一有所动作则凶此义此理至精至微天下举以为然不知又有未然者欤

    八庶徴曰雨曰旸曰燠曰寒曰风曰时五者来备各以其叙庶草蕃庑一极备凶一极无凶

    皇极之道可谓完备无偏倚矣又察于至明验于至微自曰雨至曰时天象森列至明可见庶草蕃庑微细之草尚至于茂盛则其它必无差忒一极备凶一极无凶谓一者备极过多一者极无不至皆凶也

    曰休徴曰肃时雨若曰乂时旸若曰哲时燠若曰谋时寒若曰圣时风若

    肃时雨若者肃谓收敛无散漫故时雨若乂时旸若者乂谓明辨故时旸若哲者不闇昧故时燠若谋者深治故时寒若圣者鼓舞动荡故时风若各以其?应也为于此则彼必应人君之气即天地之气若鼔之应桴响之从声也

    曰咎徴曰狂恒雨若曰僭恒旸若曰豫恒燠若曰急恒寒若曰蒙恒风若

    狂忒颠倒则恒雨若躁急则恒旸若逸豫则恒燠若廹切则恒寒若蒙闇则恒风若以蒙视圣不啻如千万里之逺何为以蒙对圣盖纯一未发之蒙能养其正即作圣之功故易言蒙以养正圣功也

    曰王省惟嵗卿士惟月师尹惟日嵗月日时无易百谷用成乂用明俊民用章家用平康日月嵗时既易百谷用不成乂用昏不明俊民用微家用不宁

    嵗功有统纪治功亦有统体前所言天之应也此所言人之为也谓王之职如嵗之统十二月王在上为百官之统必当省察其所以与嵗同者卿士惟月各为其属之长师尹惟日又统十二辰嵗月日时无易上下各安其职则百谷自然成治自然明俊民自然章国家自然平康苟日月嵗时既易上下各逾其位则百谷遂不成治遂不明俊民遂微所谓?无道卷而怀之国家遂不宁矣

    庶民惟星星有好风星有好雨日月之行则有冬有夏月之从星则以风雨

    庶民陈列在下如众星森布在上星有好风好雨之不同庶民亦有嗜欲之不同日月之行有冬有夏自有统体若不可有所徇而经箕多风离毕多雨汲汲于从星何也然则安可谓治之自有统体而恝然不从民欲乎

    九五福一曰寿二曰富三曰康宁四曰攸好德五曰考终命六极一曰凶短折二曰疾三曰忧四曰贫五曰恶六曰弱

    皇极至此已备人君垂拱无为而已所谓寿富康宁攸好德考终命非自外至所谓凶短折疾与忧贫恶弱咸其自取顺天下之理者自与福防拂天下之理者自与极防圣人建极于上如天正一元之气而举世之人自以向背而吉凶者何可齐也五福不言贵者在外之物也弱何以与六极之数盖弱者天下之大害学者之大患人之所以不能自彊为善或牵引入于恶而不能自拔者皆懦而无力者耳故特以弱立于六极之终大抵为善主于刚万恶之源主于弱

    武王既胜殷?诸侯班宗彞作分噐

    増修东莱书説卷十七