卷十六

干祫之【自注干祫之不当祫而特祫之也】孔注王制谓周制亦粗及之而不详耳

    徵引礼王制天子七庙三昭三穆与太祖之庙而七诸侯五庙二昭二穆与太祖之庙而五大夫三庙一昭一穆与太祖之庙而三士一庙庶人祭於寝陈注诸侯太祖始封之君也大夫太祖始爵者也祭法王立七庙曰考庙曰王考庙曰皇考庙曰显考庙曰祖考庙远庙为祧有二祧诸侯立五庙曰考庙王考庙皇考庙显考庙祖考庙大夫立三庙曰考庙王考庙皇考庙适士二庙官师一庙庶士庶人无庙陈注考庙父庙也王考祖也皇考曾祖显考高祖祖考始祖也远庙为祧言三昭三穆之当逓迁者其主藏於二祧也古者祧主藏於太祖庙之东西夹室周藏於文武之庙大传大夫士有大事省於其君干祫及其高祖陈注省问於君而君赐之乃得行焉干者自下干上之义

    张子经学理窟周礼篇守祧先公之迁主於后稷之庙疑诸侯无祧庙亦藏之於始祖之庙○宗法篇王制言大夫之庙一昭一穆与太祖之庙而三若诸侯则以有国指始封之君为太祖若大夫安得有太祖朱子祫禘议曰王制天子七庙三昭三穆与太祖之庙而七诸侯大夫士降杀以两而祭法又有适士二庙官师一庙之文大抵士无二祖而皆及其祖考也其制皆在中门外之左外为都宫内各有寝庙别有门垣太祖在北左昭右穆以次而南天子太庙百世不迁一昭一穆为宗亦百世不迁二昭二穆为四亲庙高祖以上亲尽则毁而逓迁昭常为昭穆常为穆诸侯则无二宗大夫又无二庙其迁毁之次则与天子同仪礼所谓以其班祔檀弓所谓祔於祖考者也三代之制其详虽不得闻然其大略不过如此补注此释王制天子七庙诸侯五庙大夫三庙之意补训商书七世之庙可以观德是殷已有七庙故张子言之周有百世不毁之祖谓后稷也三昭三穆之中高曾祖祢为四亲庙文武为二世室此从後世言之若周初无二世室时何为七庙故刘歆谓三昭三穆与太祖之庙而七文武为宗不在数中其说优也唐孔颖达作礼记疏

    愚按王制天子诸侯大夫太祖之庙皆谓始祖也祭法王与诸侯祭至祖考大夫止至皇考陈注谓祖考始祖皇考曾祖也与王制不同大传言干祫方及高祖亦同於祭法者也张子之意则据祭法以明王制而言商周之不同殷而上七庙自祖考而下五无不迁之太祖庙祖考祭法陈注谓始祖此谓高祖之父也合四亲庙为五远庙则高祖之曾祖及祖见在祧庙与曾祖以前之祧主一世一迁者为昭穆二祧也止有二祧而无不迁之始祖故曰无不迁之太祖庙其说与祭法陈注祧主藏东西夹室者不同大夫无不迁之祖此祭法与大传之说也张子则据此以通之王制谓大夫之曾祖谓之祖考而通称则曰太祖故王制亦云并太祖而三非如天子诸侯以始祖为太祖也其说与朱子禘祫义言大夫有太祖庙者亦不同总之首段言殷以上天子之制也天子如此诸侯以下无不迁之祖可知至周以下至干祫之皆谓周制也天子诸侯有不迁之祖而大夫则无之虽借祭法明王制意只以释王制为主故末及孔氏之注盖孔注王制但大概谓之周制而不辨殷周之不同故曰粗及之而不详

    铺筵设同几疑左右几一云交鬼神异於人故夫妇而同几求之或於室或於祊也

    徵引礼祭统铺筵设同几为依神也诏祝於室而出於祊此交神明之道也孔疏人生时形体异故夫妇别几死则魂气同归於此故夫妇共几祝官以言诏告祝请其尸於室求之明日绎祭出庙门外广求神於门外之祊陈注筵席也几所凭以为安者祝於室出於祊未知神之所在於彼乎於此乎故曰此交神明之道也

    张子经学理窟祭祀篇铺筵设同几只设一位以其精神合也後又见合葬孔子善之知有此义然不知一人数娶设同几之道又如何此未易处

    发明疑左右几是疑同筵异几夫妇同几是止设一几也愚按此节大意释祭统设同几句於室於祊带言之○二说并存意主前说玩理窟所云自见

    祭社稷五祀百神者以百神之功报天之德耳故以天事鬼神事之至也理之尽也

    徵引礼王制天子祭天地诸侯祭社稷大夫祭五祀月令春祀户夏祀竈中央祀中溜秋祀门冬祀行礼运礼行於郊而百神受职焉

    补训人皆知祭百神所以报百神之功而不知乃以百神之有功而报上天之德耳百神各有其功而莫非天之为故以事天者推而事鬼神也

    愚按此节大意明祭祀之精意也人本乎祖万物本乎天则事天事祖足矣先王制礼祀祖矣并始祖所自出者而祭之事天矣并分天职以宣化者而祭之是又不仅报享之常而已故此以为事理之极至言其义更深且远也

    天子因生以赐姓诸侯以字为谥盖以尊统上卑统下之义

    徵引左传隐公八年无骇卒羽父请諡与族公问族於衆仲衆仲曰天子建德因生以赐姓胙之土而命之氏诸侯以字为諡因以为族公命以字为展氏杜注诸侯位卑不得赐姓故其臣因氏其王父字或即先人之諡称以为族

    朱子曰姓是大总脑处氏是後来次第分别处如鲁本姬姓其後有孟氏季氏同为姬姓而氏有不同诸侯以字为諡窃恐谥本氏字传写之讹先儒承讹解将去义理不通如舜生沩汭武王遂赐胡公满为沩姓即因生赐姓如郑之国氏本子国之後驷氏本子驷之後即以字为諡因以为族杜预点诸侯以字为句亦是强解

    补训生当指所生之地言左传为諡因以为族连读张子截断至为諡止故朱子疑諡字当作氏以尊卑言天子尊诸侯卑以上下言诸侯为上大夫为下天子因生以赐诸侯之姓是尊者统其上诸侯以字为氏因以为大夫之族是卑者统其下

    愚按此节大意解左传姓族之义也○补注驳朱子之说谓以諡为氏与上文请諡与族不相应然以实考之则以諡为族如宋戴氏之类是已因字为諡则未之前闻且公问族而仲对以氏族公命以字为展氏正上下相合何乃疑其不相应乎杜注句法亦未安朱子之说自不可易

    天子因生以赐姓难以命於下之人亦尊统上之道也补注此承上章而言

    补训只可命诸侯不可徧赐大夫故云难以命於下之人上节是合天子诸侯大夫言未明言下之人此节补足其意故用亦字

    据玉藻疑天子听朔於明堂诸侯则於太庙就藏朔之处告祖而行

    徵引礼玉藻篇天子听朔於南门之外诸侯皮弁以听朔於太庙陈注听朔者听月朔之事也南门国门也天子听朔於南门示受之於天诸侯听朔於太庙示受之於祖原其所自也

    补训解玉藻南门本谓国门张子疑其为明堂明堂在国之阳也论语注天子常以季冬颁来岁十二月之朔於诸侯诸侯受而藏之祖庙月朔则以特羊告庙请而行之

    发明诸侯下作一句藏朔之处即太庙也

    受命祖庙作龟祢宫次序之宜

    徵引礼郊特牲卜郊受命于祖庙作龟于祢宫尊祖亲考之义也陈注告於祖庙而行事则如受命於祖此尊祖之义作犹用也用龟以卜而於祢宫此亲考之义卜郊卜牲也

    补训释郊特牲张子即尊祖亲考之义而见其有次序

    集解谓卜郊先受命而後作龟先祖而後祢次序之宜也

    公之士及大夫之衆臣为衆臣公之卿大夫卿大夫之室老及家邑之士为贵臣上言公士所以别士於公者也下言室老士所以别士於家者也衆臣不以杖即位疑义与庶子同

    徵引仪礼丧服公士大夫之衆臣为其君布带?屦子夏传曰公卿大夫室老士贵臣其余皆衆臣也君谓有地者也衆臣杖不以即位近臣君服斯服矣传注室老家相也士邑宰也近臣阍寺之属君嗣君也近臣从君丧服无所降也○礼丧服小记庶子不以杖即位陈注适庶俱有父母之丧者适子得执杖进阼阶哭位庶子至中门外则去之矣

    补训释仪礼意在衆臣贵臣之分衆臣不与贵臣同庶子不与适子同故疑衆臣不以杖即位其义与衆子不得执杖进阼阶同也仪礼注解公士士字为卿与此不同

    高注公之士为公之衆臣公之卿大夫为公之贵臣卿大夫之室老及家邑之士为卿大夫之贵臣其余为卿大夫之衆臣

    愚按仪礼公士大夫连读之衆臣总承张子公士与大夫之衆臣作两截读传公卿大夫连读室老士总承张子公与卿大夫与室老士作三层读故义异末二句又明传不以杖即位之义

    适士疑诸侯荐於天子之士及王朝爵命之通名盖三命方受位天子之朝一命再命受职受服者疑官长自辟除未有位於王朝故谓之官师而已

    徵引礼祭法适士二庙官师一庙陈注官师者诸侯之中士下士为一官之长者○周礼春官大宗伯之职以九仪之命正邦国之位一命受职再命受服三命受位注受职受职事受服受祭衣服为上士受位受下大夫之位也

    补注此以周礼春官九命之事释礼记祭法适士官师之义

    集解诸侯荐於天子之士谓天子之上士也王朝爵命诸侯之命卿也命卿亦谓之适士者诸侯之命卿与天子之上士同其爵

    补训三命方受命天子之朝适士已受三命也若一命受职再命受服者疑为官长自行辟除尚未有位於王朝故仅谓之官师而已公卿为官长百僚之长也师亦训长乃一官之长耳辟徵辟也除者除旧用新今只作选用意

    小事则专达盖得自达於其君不俟闻於长者礼所谓达官者也所谓达官之长者得自达之长也所谓官师者次其长者也然则达官之长必三命而上者官师则中士而再命者庶士则一命为可知

    徵引周礼六官之属皆曰大事则从其长小事则专达○礼檀弓下篇公之丧诸达官之长杖

    补训此与上节相聨仍辨适士官师意达官之长必适士而上官师庶士可称达官不可称达官之长周礼孔疏云小事无长官可谘自专行事专达犹专行也张子谓自达於君与旧说异礼达官谓名达於上张子谓凡得自达诸官之长也专达之达与达官之达本不同张子看作一様

    补注张子盖以达官为官师达官之长为适士也

    赐官使臣其属也【自注若卿大夫以室老士为贵臣未赐官则不得臣其士也】徵引周礼春官大宗伯九仪之命六命赐官

    补训此因上言三命而及之也周礼郑康成注赐官者使得自置其臣治家邑张子谓使臣其属意与郑同

    发明赐官惟卿大夫有之臣其属即臣其室老士也

    祖庙未毁教於公宫则知诸侯於有服族人亦引而亲之如家人焉

    徵引礼昏义古者妇人先嫁三月祖庙未毁教於公宫祖庙既毁教於宗室公宫祖庙也

    补训解昏义

    集解祖庙未毁谓五庙之裔与公同祖者其祖庙犹未迁毁也公虽不服族人之丧然其祖庙犹存则为有服之属期之丧达乎大夫诸侯絶矣尊其尊义也祖庙未毁教於公宫亲其亲仁也

    下而饮者不胜者自下堂而受饮也其争也争为谦让而已

    补训论语注下乃射毕衆耦皆下饮又是胜者揖不胜者升堂取觯立饮也此云下堂受饮是下饮作一事看其争也君子谓虽若有争而以揖让为主不失为君子此云争为谦让亦是别解

    愚按此节大意解下而饮二句之义也朱注据仪礼大射之文此则因文立训而已故吾党解书必以考亭为不易

    君子之射以中为胜不以贯革为胜侯以布鹄以革其不贯革而坠於地者中鹄为可知矣此为力不同科之一也

    徵引仪礼乡射礼射不主皮

    补训此释乡射礼文射不主皮以明论语之意集解侯即今所谓躱箭革又栖皮於中以为的名之曰鹄鹄鸟之小而飞最疾者取其难中中之为能也不贯革而坠於地则是已中其革特不贯耳故曰中鹄为可知矣

    知死而不知生伤而不吊畏压溺可伤尤甚故特致哀死者不吊生者以异之且如何不淑之词无所施焉徵引礼曲礼上篇知生者吊知死者伤知死而不知生伤而不吊檀弓上死而不吊者三畏厌溺杂记上如何不淑陈注慰问之辞言何为而罹此凶祸也补训檀弓三者本谓不足吊张子以为特致伤於死者而不吊生者以合於伤而不吊之说非本旨异别也高注畏威古通用刑也不尽道而死桎梏者也压如立岩墙之下而死溺徒涉而死

    愚按死者可伤尤甚故特致哀以别於吊生之礼且死非其道於生者之前难於措词故不当吊当作两层

    博依善依永而歌乐之也杂服杂习於制数服近之文也李注乐音岳

    徵引礼学记不学博依不能安诗不学杂服不能安礼陈注诗人比兴之词多依托於物理不能广求物理之所依附者以验其实於诗词必有疑殆而不能安者矣杂服冕弁衣裳之类极为繁杂无以尽识其制於礼文必有彷佛而不能安者矣○书舜典歌永言声依永注既形於言必有长短之节故曰歌永言既有长短必有清浊高下之殊故曰声依永○易节卦象君子以制数度

    补注释学记不学博依不能安诗不学杂服不能安礼之意

    补训善依永而歌乐之是以诗为乐章非泛言诗善於依永而歌以乐之也杂习於制数服近之文是以习字贴杂字以制数服近解服字服近二字或取服用切近之意谓之文则不仅冕弁衣裳诸物此说费力不如陈氏明畅

    春秋大要天子之事也故曰知我者其惟春秋乎罪我者其惟春秋乎

    补训大要谓大指之紧要处

    愚按此节大意释孟子言春秋之意也○大要犹云大槩总一书之大义而言之也文成数万其指数千一部春秋从何处说起张子引孟子成语只加大要二字见得天子之事一语是孟子读书能得其要处

    苗而不秀者与下不足畏也为一说

    发明为一说总是欲人及时勉学也

    补训後生四十五十无闻而不足畏即是苗而不秀故聨为一说

    正蒙初义卷十六