卷十四

贞两不相贯依张子则下四句亦以君子言言君子体乾道之变化以制事使各正其性命故能保合太和而利且贞也○此节各家之说不同以与时消息贴乾道变化顺性命贴各正性命者集释与补注之说也以终始圣智贴大明终始者补注与高注之说也其说皆杂而无序以大明终始时乘六龙贴精义时措为始条理智之事以保合太和健利且贞为终条理圣之事者李注也以与时消息四句贴始条理智之事以精义四句贴终条理圣之事者补训也其说亦分配未确窃意与时消息即大明终始六位时成之意也从终始看出消息从时成看出与时顺性命躬天德而诚行之即时乘六龙以御天之意也从六龙与天看出性命天德从乘与御看出顺躬诚行精义时措即变化各正之意也从乾道变化看出精义从各正性命看出时措与时消息知也至於知之至而义精矣顺性命躬天德行也至於行之熟而时措咸宜矣知者始条理之智也行者终条理之圣也保合利贞者大成之集也如此方於节次分贴处皆合又补训谓此节承上节顔子思处其极而言有会於易遂以易证之窃谓篇内皆释易此亦先举易义而後举其辞盖释书之一体耳上节顔子思处其极就二五爻言此自明彖传亦难相承为说也

    成性则跻圣而位天德乾九二正位於内卦之中有君德矣而非上治也九五言上治者言乎天之德圣人之性故舍曰君而谓之天见大人德与位之皆造也徵引易乾卦九二文言见龙在田利见大人君德也九五文言飞龙在天上治也本义居上以治下文言又云飞龙在天乃位乎天德象传大人造也

    补训此节申明九五而以九二相形非并论二五也○成性句直以九五说起前云大人造位天德成性跻圣此合言之谓成性则跻圣而位乎天德矣德与位位字乃实指君位言

    华注九二非特其位之未尊也大人而未至於圣人则德犹未至於天故曰非上治九五非特其位之已极也大人即圣人则德已位乎天故不曰位乎天位而曰位乎天德

    李注此解上治上字为最上无以复加之意不指位言

    愚按易每卦以下三画为内卦九二居内卦上下画之中故曰内卦之中此节大旨重德补训欲重位言玩起句不及位则重德为允

    大而得易简之理当成位乎天地之中时舍而不受命乾九二有焉及夫化而圣矣造而位天德矣则富贵不足以言之

    徵引易上传之一章易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎天地之中矣乾卦九二文言见龙在田时舍也九五象传飞龙在天大人造也文言乃位乎天德

    补训此亦以九二形九五申上文德与位皆造之意也○大而得易简之理二句总言以引起九二九五成位以君位言

    华注九二当成位而不受命九五虽已受命成位而圣造天德则富贵之位又不足言也

    乐则行之忧则违之主於求吾志而已无所求於外故善世博化龙德而见者也若潜而不见则为己而已未暇及人者也

    徵引易乾卦初九文言乐则行之忧则违之九二爻见龙在田文言善世而不伐德博而化

    补训此明初九文言忧乐二句之意而以九二相形非并论初二也乐则行之至求於外截住故善世二句虚说若潜而未见至末应上意为已即求志未暇及人即无求於外

    华注乐行忧违即用舍行藏也初九是忧则违之者

    成德为行德成自信则不疑所行日见乎外可也徵引易乾初九文言君子以成德为行日可见之行也坤六三文言则不疑其所行也

    补注释文言君子以成德为行日可见之行也之意补训君子以成德为其行德既成而能自信则不疑其所行而日见於外可也易有行而未成一转以足勿用意此则未及

    愚按易成德为行二句泛言其理下潜之为言也四句方言初九此亦但释首二句意非谓初九如此也成德者道德行者功业也

    乾九三修辞立诚非继日待旦如周公不足以终其业九四以阳居隂故曰在渊能不忘於跃乃可免咎非为邪也终其义也

    徵引易乾九三文言修辞立其诚所以居业也九四爻或跃在渊无咎九四文言上下无常非为邪也君子进德修业欲及时也本义内卦以德学言外卦以时位言进德修业九三备矣此则欲其及时而进也补训此并释九三九四文言之义○修辞立诚易本非说周公借周公以见其必勤如是方可居业而有终终字从居字生出九四以阳爻居隂位故取象於在渊四当进退未定之时轻进有咎全不进亦有咎不忘於跃而不遽跃乃可免咎

    发明终其义终进德修业之义也

    愚按上四句言进修之功下六句言仕进之时而仕进之时仍是终其进修之义也易九四进德修业以已然者言欲及时谓及时而仕此不忘於跃亦重在仕终义云者德成而仕乃进修者当然之义九四之不忘於跃非有干进之邪心亦欲广其德大其业以终其进修之义而已集解以为行其义也之义李注以为进退之义补训以为欲进之义皆於终字少来历

    至健而易至顺而简故其险其阻不可阶而升不可勉而至仲尼犹天九五飞龙在天其致一也

    徵引易下传之十二章夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻乾九五爻飞龙在天

    华注圣人之於道纯亦不已而从容中道所谓至健而易也易故愈不可测险莫险於此矣圣人之於道安土敦仁而一理泛应所谓至顺而简也简故愈不可到阻莫阻於此矣此仲尼所以不可阶而升也李注此以险阻为圣德高坚之象亦借言耳

    补训意重下截见仲尼即飞龙在天也健顺险阻是引起语

    愚按此节大意亦明乾九五爻之义也与前圣人用中之极节意同上五句借系辞以明圣人同天之实不重系辞下三句以论语犹天与易飞龙在天相陪言之见其理之一亦不以易与论语平重○易本言圣人具乾坤之德者能知天下之险阻此则言圣人健顺之德至险阻也不可阶二句总承险阻补训以不可阶而升贴险不可勉而至贴阻似未确

    坤至柔而动也刚乃积大势成而然也

    徵引易坤卦文言坤至柔而动也刚

    补注释坤卦文言

    高注坤者地之所以为地也积大成势故坤元体虽柔顺而生物发用处则动而刚也

    愚按积大势成即中庸博厚二字指地之大体而言也

    乾至健无体为感速故易知坤至顺不烦其施普故简能

    徵引易上传之一章乾以易知坤以简能本义知犹主也乾健而动即其所知便能始物而无所难故以为易而知大始坤顺而静凡其所能皆从乎阳而不自作故以为简而能成物

    补训释乾以易知坤以简能之义重在易简二字上而不及详知大始能成物

    高注卢中庵曰无体者圆神不滞感速者一气所感顷刻不留故曰乾知大始乾以易知不烦者无造始之劳施普者承天之施随物成就故曰坤作成物坤以简能

    愚按此节盖以无体贴易感速贴知不烦贴简施普贴能也知字或不作主字解

    坤先迷不知所从故失道後能顺听则得其常矣徵引易坤卦彖先迷後得彖传先迷失道後顺得常补注释坤卦彖辞先迷失道後顺得常之意

    集解阳先隂後其常分也坤隂也先则越其常分非所能辨也必迷惑而不知所从故失道失道者行不中事几也居乎後而顺听乎阳则倡之者阳我得所恃以为安矣故为得其常而有利

    造化之功发乎动毕达乎顺形诸明养诸容载遂乎说润胜乎健不匮乎劳终始乎止

    徵引易说卦之五章帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎乾劳乎坎成言乎艮本义邵子曰此卦位文王所定所谓後天之学也说卦又云离也者明也又云坤者地也万物皆致养焉又云兑正秋也万物之所说也又云艮东北之卦也万物之所成终而成始也

    补训此即说卦而少变其文以明其义○易言帝此言造化之功即帝之所主宰也易言出乎震此言发乎动动震也发即出也易言齐乎巽此言毕达乎顺顺巽也毕达即齐也易言相见乎离此言形诸明形见为离明也易言致役乎坤此言养诸容载坤能容载万物皆致养焉易言说言乎兑此言遂乎悦润悦故遂也易言战乎乾此言胜乎健健乾也因战而胜也易言劳乎坎此言不匮乎劳其劳为无尽也易言成言乎艮此言终始乎止止艮也有始有终故成也发明发乎动者万物萌芽发露也时为春毕达乎顺时为春夏之交形诸明者物形既盛明白相见也时为夏养诸容载时为夏秋之交遂乎悦润者物各遂其充足之性故说也时为秋胜乎健者自巽至兑皆隂卦忽与乾遇隂疑於阳必战然阳气无间可息故胜也时为秋冬之交不匮乎劳万物归藏於内而休息也时爲冬终始乎止者阳气至此物之所成终而成始也时为冬春之交

    愚按易言劳者慰劳休息之义张子意似少异

    健动陷止刚之象顺丽入悦柔之体

    徵引易说卦之七章乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也兑说也本义此言八卦之性情

    华注此以卦之性情明其刚柔

    补训乾纯阳震坎艮皆一阳之卦为刚坤纯隂巽离兑皆一隂之卦为柔刚言象柔言体大概之词无深意

    愚按此节诸家多照乾坤六子分刚柔然动作陷没止息皆有果决自主之义与健俱为刚附丽欣悦深入皆有俯从顺人之义与顺俱为柔盖以八卦之性情分刚柔也但以阳卦隂卦为说恐失之浅

    巽为木萌於下滋於上为绳直顺以达也为工巧且顺也为白所遇而从也为长为高木之性也为臭风也入也於人为寡发广颡躁人之象也

    徵引易说卦之十一章巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进退为不果为臭其於人也为寡发为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦

    补训说卦巽为木节张子释其意有略之者以其可不用解也○一隂萌於下二阳滋於上下象其根上象其枝干木之义取此绳直如匠之绳墨绳柔顺以直物而能达也髪属隂乃血之余二阳在上一隂在下阳胜於上故为寡发阳胜於上又即为广颡易本言躁卦此言躁人之象谓躁亦是以人事言也集解巽渐也萌於下渐长於上为木之象也巽顺也以绳直物顺而无碍也巽又入也思之深入为巧工人性之巧且能顺木之大小曲直而成器者也巽从也白则随所遇而皆能从之由拱把而合抱由合抱而参天木之性长且高也故巽为木又因而广其象为长为高臭风之类而善入者也故巽为风为入因而广其象为臭寡发广颡皆上盛阳也盖隂血盛者发多阳气盛者发少阳体胜者颡濶隂体胜者颡狭也为躁者变之极为震震为决躁也故曰其究为躁卦发颡以人之体言躁亦以人之性言故曰人之象华注卦中所配之物亦约略其象而已非有一定不易之深理然亦可见卦爻之象於天下之物无所不包故圣人画八卦而天下之象数包括无遗固不特说卦传所举之物而已

    愚按卦之取象或以象或以义如木其象也绳直工白则其义也长高又因木之象而取义也臭又因风之象而取义也寡发广颡又即人而取其象以配之也躁则取其象之变以为义也皆不外象与义

    坎为血卦周流而劳血之象也为赤其色也

    徵引易说卦之十一章坎为水节为血卦为赤补训此释坎为水节端举血赤二句余皆略之○坎为水血亦水也故坎为血卦周流於人之身而勤劳不息血之象也其字跟血言血色赤也

    愚按此劳字与劳乎坎作休息慰劳之义者不同前不匮乎劳疑亦此解

    离为乾卦於木为科上槁附且躁也

    徵引易说卦之十一章离为火节为乾卦其於木也为科上槁本义乾音干

    补训此释离为火节乾卦科上槁二句躁当作燥发明节斋蔡氏曰火熯燥故为乾卦离中虚故於木为科上槁看来附丽之义指木言火燥之义指乾言愚按易旧说科空也木中空而上枯槁也诸家则训科为鸟巢之窠槁为窠上之槁枝以附且躁为解科上槁句窃谓数节中皆句为之解此节不应略为乾卦而端解科上槁发明照旧说似理长

    艮为小石坚难入也为径路通或寡也

    徵引易说卦之十一章艮为山为径路为小石补注释说卦艮为山节通或寡虽通而行之者或寡高注为小石者刚在坤上为径路者二隂开於下一阳阻於上故曰通或寡若震二隂在上前无阻之者则为大途矣

    李注难入寡通皆止之义

    愚按艮之为山固也然一阳在外则坚故为石刚在坤上则地上之石坚而难入者故为小石也二隂开於下故为通一阳阻於上则行者寡矣故为径路也须理会艮之所以难入寡通处

    兑为附决内实则外附必决也为毁折物成则上柔者必折也

    徵引易说卦之十一章兑为泽节为毁折为附决补训释说卦兑为泽节○徐氏曰柔附於刚刚乃决柔故曰附决金气始杀条枯实落故为毁折

    高注外附上柔皆指一隂而言

    补训二阳在内本实而一隂附於外阳必决而去之物成从兑金秋令看出物到成实结果处则枝叶凋落故其上之柔者必毁折也

    坤为文衆色也为衆容载广也

    徵引易说卦之十一章坤为地节为文为衆

    补注释说卦坤为地节

    高注画多为衆色色相杂故文虚容为载广故衆

    乾为大赤其正色为氷健极而寒甚也

    徵引说卦之十一章乾为天节为寒为氷为大赤补注释说卦乾为天节○胡氏曰乾为天而贯四时故在秋冬为寒为氷在夏为大赤

    高注大赤纯阳之正色阳极而隂生故曰健极而寒甚

    愚按乾卦後天位在西北为冬故为寒寒甚则凝而成冰矣健极即乾之性与冰之体而合言之也若云阳极隂生似不应即说到寒甚

    震为萑苇为苍莨竹为旉皆蕃鲜也

    徵引易说卦之十一章震为雷节为旉为苍莨竹为萑苇其究为健为蕃鲜

    补注释说卦震为雷节

    高注萑实荻也苇虚芦也苍深青色莨谓色之美盖竹之筠也旉花蔕下连而上分者

    发明三者皆下本实而上干虚取震一阳在下二隂在上之象

    补训皆蕃鲜言上三者皆蕃盛而鲜美易本分言此合言之震为春令不特取物象而於时亦当蕃鲜愚按色必言青者东方之色也引本文而无释语与前数节异意以皆蕃鲜句运化易辞以为之解欤

    一陷溺而不得出为坎一附丽而不能去为离

    徵引易坎卦本义坎险陷也其象为水阳陷隂中外虚而中实也离卦本义离丽也隂丽於阳其象为火体隂而用阳也

    补注释坎离二卦之名义程子曰凡阳在中者为陷之象隂在中者为丽之象

    愚按一者阳也即坎之中一画离之上下二画也参两篇阳陷於隂为水附於隂为火与此互相发

    艮一阳为主於两隂之上各得其位而其势止也易言光明者多艮之象着则明之义也

    徵引易艮卦本义艮止也一阳止於二隂之上阳自下升极上而止也大彖其道光明本义艮体笃实故又有光明之义大畜於艮亦以辉光言之

    补注释艮卦体及彖象

    补训一阳止於上更无可去故其势止阳着见於外则光明借中庸语以证之

    高注隂阳得位其分自安而止

    华注上下之分定斯治道光明矣

    愚按其势止之义兼高注补训二说乃备华注以治道言之尤善说易学者宜具此识

    蒙无遽亨之理由九二循循行时中之亨也

    徵引易蒙卦彖传蒙亨以亨行时中也本义九二以可亨之道发人之蒙而又得其时之中

    张子语録时中之义甚大蒙亨以亨行时中也蒙何以有亨以九二之亨行蒙者之时中此所以蒙时亨也蒙无遽亨之理以九二循循行时中之亨也蒙卦之义主者全在九二彖之所论皆二之义教者但只看蒙者时之所及则道之是以亨行时中也此时也正所谓如时雨化之若既引之中道而不使之通教者之过也当时而引之使不失其正此教者之功也蒙以养正圣功也是养其蒙以正圣人之功也补注释蒙卦彖辞之意

    补训借论语循循善诱以见发蒙之善本义以亨行稍断与此异

    愚按此言时中之亨玩语録是谓以时而引之中道以使之通也旧皆以时中属九二未是

    不终日贞吉言疾正则吉也仲尼以六二以隂居隂独无累於四故其介如石虽体柔顺以其在中而静何俟终日必知几而正矣

    徵引易豫卦六二爻介於石不终日贞吉象曰以中正也本义豫虽主乐然易以溺人独此爻中而得正是上下皆溺於豫而独能以中正自守其介如石也故其思虑明审不俟终日而见凡事之几微下传之五章君子见几而作不俟终日

    集释此解豫之六二

    集解九四阳也居大臣之位而天下由之以豫者势位薰灼足以动人故人多累焉六二爻位皆隂则异於四为无所累而挺然特立者矣故其介如石知几而正

    补训疾速也从不终日看出豫之九四为衆隂所附二以隂居隂独不为四所动脱然无累虽其体隂而柔顺然在中而能安静故能早知几而得其正也象出周公象传出孔子此云仲尼亦大概之词

    愚按首二句提起下申明之以隂居隂无累於四正见其介如石而以正自守也在中而静即无累於四之实何俟终日即疾之意知几又以系辞见几而作足正之义

    坎维心亨故行有尚外虽积险苟处之心亨不疑则虽难必济而往有功也

    徵引易坎卦彖习坎有孚维心亨行有尚本义此卦上下皆坎是为重险中实为有孚心亨之象以是而行必有功矣

    张子语録与此同而其後又益数语曰今水临万仞之山要下即下无复凝滞险在前惟知有义理而已则复何回避所以心通

    补注释习坎有孚维心亨行有尚之意

    补训维心亨故行有尚以故字跌出维字口气外虽积险外以境言对心看不疑贴心亨往贴行功贴尚凡遇险而心内惶惑最害事处之泰然心自光亨可有功矣

    中孚上巽施之下说承之其中必有感化而出焉者盖孚者覆乳之象有必生之理

    徵引易中孚卦本义孚信也彖传说而巽孚乃化邦也

    补训上巽以施之下说以承之是释说而巽句其中必有感化而出焉者是释孚乃化邦句感化以邦之人言出犹言起谓必有感化者出焉集解出於义理非语气下训孚字之意孚从爪从子以爪覆盖卵乳之象有必生之理故取信意

    愚按此节大意解中孚彖词而又以字义申明卦德也○易说上下交孚指君与本国臣民化邦指天下之人此以化邦为化本国之人则下宜以臣言字书鸟之孚卵皆如其期故曰孚鸟抱子恒以爪反覆其卵故从爪此虽上言卦德下明字义然孚之必生与感之必化其意一耳○宋子鋭臣云母之爪即上巽施之也子之卵即下悦承之也玩一盖字实上下相承一意

    物因雷动雷动不妄则物亦不妄故曰物与无妄徵引易无妄象曰天下雷行物与无妄本义天下雷行震动发生万物各正其性命是物物而与之以无妄也

    补注释无妄象辞

    补训上动字以物言下动字以雷言雷以实理而动物以实理而生皆无妄也物因雷动而生是雷与之以无妄也

    愚按物指草木昆虫之类雷者行天之令以动物者也不曰天而曰雷者天命流行无所不在而雷之惊蛰藏振萌芽尤为最神是物之不妄者皆雷与之也不妄者本乎实理而不差妄之谓

    静之动也无休息之期故地雷为卦言反又言复终则有始循环无穷人指其化而裁之耳深其反也几其复也故曰反复其道又曰出入无疾

    徵引见复卦彖复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复上传之十二章化而裁之谓之变十章惟深也故能通天下之志惟几也故能成天下之务恒卦彖终则有始也

    补训此释复卦彖辞反复其道之语而带出入无疾言之○易出入无疾言在己之一出一入皆无疾病张子不以人言作反覆其道一例看言入而反出而复皆以道而无咎也

    集解反往也静也终也复来也动也始也终则有始以下又申解所以言反复之意言始终循环混混流行而无穷此天地自然之化也人则指其化而裁制之耳静而深微万化无形乃其反也动而有几万化萌焉乃其复也动静相因固未有终而不始反而不复者故复卦辞曰反复其道又曰出入无疾出即复入即反也

    愚按此宜分三段首四句提起终则有始三句申明此意以上皆明反复其道深其反也以下皆明出入无疾终即反始即复也终始之化无穷所谓反复者裁之自人耳其实则固无休息也深几以下重无疾意盖又以反复自然之妙理言之深而无形者其反之无疾也几而有兆者其复之无疾也故言反覆而又曰出入无疾也

    益长裕而不设益以实也妄加以不诚之益非益也徵引易益卦象风雷益君子以见善则迁有过则改下传之七章益长裕而不设

    补训此释九卦中益长裕而不设一语○长裕不设者渐长而至充裕不必设意为之也实下迁善改过功夫则有益若有心求益无实功则为不诚之益岂能益乎以实则长裕不诚则为设犹孟子云助长也

    井渫而不食强施行恻然且不售作易者之叹与徵引易井卦九三爻井渫不食为我心恻本义渫不停污也九三以阳居阳在下之上而未为时用故其象占如此象曰井渫不食行恻也本义行道之人皆以为恻

    补注释井卦九三爻辞

    发明井清渫而不食如人有才智而不见用勉强设施致行道之人皆为心恻盖悯贤者不遇而天下不蒙其福也然而卒不见售明王之难遇如此

    华注史记以屈原当之亦足发明其意

    阖户静密也辟户动达也形开而目睹耳闻受於阳也徵引易上传之十一章阖户谓之坤辟户谓之乾补训此解易阖户辟户而推及於人之寤寐也○阖户静而密辟户动而达密者严密无罅漏之意达者通达无壅滞之意阖户为隂辟户为阳人之形开而目有所睹耳有所闻受乾阳之气而然也

    李注形开而目睹耳闻此人身辟户之象也

    愚按天地一气流行时而静敛如户斯阖属乎隂而谓之坤时而动发如户斯辟属乎阳而谓之乾冬春昼夜皆是也动物篇以人之息言之此以人之寤寐言之义皆精妙可相参看

    辞各指其所之圣人之情也指之以趋时尽利顺性命之理臻三极之道也能从之则不陷於凶悔矣所谓变动以利言者也然爻有攻取爱恶本情素动因生吉凶悔吝而不可变者乃所谓吉凶以情迁者也能深存系辞所命则二者之动见矣又有义命当吉当凶当否当亨者圣人不使避凶趋吉一以贞胜而不顾如大人否亨有陨自天过涉灭顶凶无咎损益龟不克违及其命乱也之类三者情异不可不察

    徵引易上传之三章辞也者各指其所之下传之一章圣人之情见乎辞又云变通者趋时者也上传之十二章变而通之以尽利说卦之二章将以顺性命之理上传之二章六爻之动三极之道也下传之十二章变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生远近相取而悔吝生一章吉凶者贞胜者也否卦六二爻大人否亨本义大人当安守其否而後道亨也姤九五爻有陨自天大过上六爻过涉灭顶凶无咎本义盖杀身成仁之事损六五爻益六二爻皆云或益之十朋之龟弗克违损本义两龟为朋十朋之龟大宝也或以此益之而不能辞其吉可知泰卦上六爻象曰城复於隍其命乱也

    补训此节言辞由於情易之情异不可徒泥其辞也首二句总说指之以趋时至以利言者也言当变动者也然爻有攻取至以情迁者也言不可轻於任情之动也能深存二句总收上二段言当趋避者也又有义命至之类言不使人趋避者也末以三者情异总收通节○凡易之辞各指其所往乃圣人之情所由见也下接指所之说指之以趋时变而尽其利顺性命之理臻於三极之道也人能从其所指则不至陷於凶悔而果能趋时尽利矣此正易所谓以利言者也可见人当变动以趋时尽利然爻有攻取爱恶之本情本情素动因生吉凶悔吝而不可变者乃易所谓吉凶以情迁者不可不慎於所动也能深存圣人系辞所命则变动情动二者之动可见矣二者之动皆言趋避之方又有义之当安命之已定当吉当凶当否当亨者圣人不使人趋避一以正理胜之而不顾其凶吉如大人否亨之类皆说得一定不使人趋避但当顺受也合言之三者之情异学者不可不察也系辞所命即上文指所之之辞

    华注此章论系辞之义详悉盖圣人系辞之义有三一是教人趋吉以避凶犹云如是则吉如是则凶是凶可反而吉吉可变而凶所谓变动以利言也一是直指爻象之吉凶因其吉而吉之因其凶而凶之乃不可变者为卦之本情如是也学者玩其占亦可晓然於吉凶悔吝之情形是二者皆赖人事为转移有不得诿於命者然亦有吉凶亨否一顺乎天不劳趋避正恐一趋避焉反为私意但当守正以听之合前二者是有三样系辞之法学易者不可不察

    集解大人否亨必身否而後道亨也有陨自天休命自天而降也过涉灭顶凶无咎杀身成仁於义无咎也或益之十朋之龟弗克违义所当得不能违也城复於隍其命当乱不可逃也

    愚按易变动以利言谓揲蓍之初隂阳老少之象未定而蓍策之变动乃推出趋避之利以示人也吉凶以情迁谓求卦之後吉凶消息之情既具而易辞随之以迁徙也意不甚远张子看作两义非本旨又其命乱也易本以命令言政昏而否乃至也张子作气数之命亦与本旨异

    因爻象之既动明吉凶於未形故曰爻象动乎内吉凶见乎外

    徵引易下传之一章爻象动乎内吉凶见乎外本义内谓蓍卦之中外谓蓍卦之外

    华注事有吉凶人未明也审乎爻象而可决矣是爻象可以明吉凶也

    愚按此节大意释爻象动乎内二语亦先疏其义而後举其文

    富有者大无外也日新者久无穷也

    徵引易上传之五章富有之谓大业日新之谓盛德一章可久则贤人之德可大则贤人之业

    补注即天道篇富有广大日新悠久之意

    愚按此节大意释富有日新之义以天道言与天道篇言圣人者稍异朱子采此入本义

    显其聚也隐其散也显且隐幽明所以存乎象聚且散推荡所以妙乎神

    补训此大概言易理非释成语集释作解显仁藏用说不合

    华注幽明以隂阳之对待者言推荡以隂阳之流行者言即两故化一故神之意○惟推荡故有聚散而幽明之象因之

    愚按首篇多以象与神言易如言象可见神不可见而曰见此者谓之见易言聚散出入形不形之分而曰能推本所从来则深於易者也皆是此旨盖气之聚而显者阳之谓即明也气之散而隐者隂之谓即幽也隐而幽显而明於聚散之象见之而或聚或散推荡不穷者无非自然之妙理盖神之所为莫知其然而然也知此则易之理可识矣

    变化进退之象云者进退之动也微必验之於变化之着故察进退之理为难察变化之象为易

    徵引易上传之二章变化者进退之象也

    补注释大传变化进退之象也之意

    华注变化是言物象进退是言隂阳变化之着如草木之春荣秋枯进退之理其所以荣枯者也所以荣枯者默运潜孚人不能见故观其象可以知其理焉愚按易变化以卦爻之变言进退以造化人事之消长言张子所谓变化者以气之流行而有迹者言进退则隂阳消长之不可见者也隂阳消长亦气也与变化对则无形故曰进退之理

    忧悔吝者存乎介欲观易象之小疵宜存志静知所动之几微也

    徵引易上传之三章忧悔吝者存乎介又云悔吝者言乎其小疵也本义介谓辨别之端盖善恶已动而未形之时也於此忧之则不至於悔吝矣

    补训释忧悔吝句○悔未至於吉而犹有小疵吝未至於凶而已有小疵欲观易象之小疵释忧悔吝宜存志静知所动之几微释存乎介志静犹云静志也华注悔吝未至大咎每忽而不知惟天下之静者乃有以烛其微而慎其几焉

    往之为义有已往有方往临文者不可不察

    补训此端明往字之义已往或不可挽方往尚有可图不可概以为往而忽之

    高注如否泰之往已往也诸卦之攸往将往也

    正蒙初义卷十四

    <子部,儒家类,正蒙初义>