卷十二

失以处己言恭而有礼以与人言张子通作人说○与人接而当宜寛说事事皆当恭而有礼专以礼貌言

    聚百顺以事君亲故曰孝者畜也又曰畜君者好君也徵引礼祭统孝者畜也顺於亲不逆於伦是之谓畜又云备者百顺之名也

    补注引祭统所以为聚百顺以事亲者引孟子所以为聚百顺以事君者

    集释此以畜训聚与孟子不同

    华注孝道一有不备则非所以事亲矣忠道亦然

    事父母先意承志故能辨志意之异然後能教人徵引礼祭义君子之所谓孝者先意承志谕父母於道

    程子曰意与志异志是所存处意是发动处如先意承志自不同也

    补训中正篇云谕人者先其意而逊其志可也志意两言则志公而意私耳与此节参看知其志之如何不待其意之发而先其意以承其志此谕亲於道者当然也能辨志公意私之异然後能教人亦先其意而逊其志耳○如推所食以与人父之志也不待其意之发而先请所与是谓先意而承志

    愚按此节大意见志意公私之宜辨也引祭义成语以起教人以教人为主

    艺者日为之分义涉而不有过而不存故曰游

    集释释论语游於艺之意

    补训今人每日所学者谓之功课分义或是此类涉如涉水过如过路皆照游字立言

    集解不有不存者心不为彼所累也若切切偏好而不舍反为吾性累矣如程明道以谢上蔡诵史文为玩物丧志是也

    天下有道道随身出天下无道身随道屈

    补注释孟子以道殉身以身殉道之意

    补训此以随字替殉字

    安土不怀居也有为而重迁无为而轻迁皆怀居也徵引易上传之四章安土敦乎仁本义随处皆安而无一息之不仁

    补注此释易安土二字之义

    李注安土与怀居相似而不同安土则不怀居怀居则不安土矣有为无为犹言有故无故也

    华注当迁而迁不当迁而不迁皆安土也不然有所系恋固怀有所歆羡亦怀耳

    补训重迁者怀旧居轻迁者怀新居

    愚按重迁轻迁皆以居止言而安仁意在言外有过不改有为而重迁者也执德不固无为而轻迁者也

    老而不死是为贼幼不率教长无循述老不安死三者皆贼生之道也

    补训此释责原壤老而不死之义○不率教是不率父兄之教贼生谓贼害其生理

    高注无循述不率由旧章而恣意妄为也不安死不以死为安而欲偷生也

    集释因老而并言幼与长也

    乐骄乐则佚欲乐宴乐则不能徙义

    补注此孔子所谓损者也

    补训前云骄乐侈靡宴乐宴安此又进一层侈靡则纵佚欲宴安则不能徙於义

    不僭不贼其不忮不求之谓乎

    徵引诗大雅抑之篇不僭不贼鲜不为则集传僭差贼害也卫风雄雉篇不忮不求集传忮害求贪也补注此以诗释诗学者以意推之可也

    补训不差於事不害於理属处已言不以人有而忮不以己无而求属与人言张子合言之不僭即不求之谓不贼即不忮之谓

    不穿窬义也谓非其有而取之曰盗亦义也恻隐仁也如天亦仁也故扩而充之不可胜用

    徵引家语五帝德篇孔子曰陶唐其仁如天

    补训义从粗处说到细处仁从微处说到大处皆须推扩而至於充满方不可胜用

    愚按此节大意释孟子充无穿窬章意见仁义之宜极其量也

    自养薄於人私也厚於人私也称其才随其等无骄吝之弊斯得之矣

    华注此借骄吝两字而通之於自养另为一解发明薄则吝厚则骄素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱斯得之矣

    愚按才谓力之所及等谓分之所宜

    罪己则无尤

    补注与上归罪为尤罪己为悔章意同

    集释能罪己则有自修之实故人不得而尤之

    困辱非忧取困辱为忧荣利非乐忘荣利为乐

    华注取困辱则虽不至困辱亦可忧也忘荣利则无纷扰之念何乐如之

    愚按此节大意论忧乐之在我而不在外也

    勇者不惧死且不避而反不安贫则其勇将何施耶不足称也仁者爱人彼不仁而疾之深其仁不足称也皆迷谬不思之甚故仲尼率归诸乱云

    集释此释好勇疾贫章

    李注此以乱字着疾贫疾不仁者说为迷谬之义

    挤人者人挤之侮人者人侮之出乎尔者反乎尔理也势不得反亦理也

    高注郑眉轩曰以出尔反尔为理所以儆挤人侮人者也以势不得反为理所以教受挤侮者也

    补注挤排陷也

    克己行法为贤乐己可法为圣圣与贤迹相近而心之所至有差焉避世者依乎中庸没世不遇而无嫌避地者不怀居以害仁避色者远耻於将形避言者免害於祸辱此为士清浊淹速之殊也避世避地虽圣人亦同然忧乐於中与贤者其次者为异故曰迹相近而心之所至者不同

    补训首数句虚说引起避世者以下至殊也分贤者次者所避不同末避世以下又言圣人虽避世避地迹类隐者而心寔不同也克己复礼行法俟命皆有工夫故为贤若圣则乐乎已而可为人法差分别也依乎中庸引中庸语以言尽避一世也不怀居以害仁用论语怀居及易安土敦仁之意安土敦仁怀居则不能安土故害仁以其心系於私也远耻於将形者意有不善将形於色而远去以远耻免害於祸辱者言之不善祸辱随之早去以免害淹是久意避世避地圣人亦与贤者次者同然圣人忧违乐行之意存於中则与避世避地一意隐避者有异忧乐於中照易文言乐则行之忧则违之看盖从龙德而隐推出

    高注避世避地清而速至於徵色发声而後去浊而淹矣

    愚按此节大意即论语贤者避世章以明圣贤心迹之不尽同也克己行法四语言圣贤所造有安勉之分避世者六语借论语之言以明之大概言贤者克己行法之事忧乐於中则所谓乐己可法者也避世避地之同正迹相近之实忧乐於中之异正心有差之实故仍以迹近心殊结之迹与心前虚冒後实指无二义补注以前为克己行法乐已可法之迹後为避世避言之迹强分未是○此以贤者其次看得有优劣与朱注所引程子之说不同故言圣人避世避地之同而不及言色岂以圣人不待耻辱将至而後避与

    进贤如不得已将使卑踰尊疏踰戚之道与表记所谓事君难进而易退则位有序易进而难退则乱也相表里

    徵引礼表记子曰事君难进而易退则位有序易进而难退则乱也

    补训以表记之言证孟子之意

    高注难进易退而位有序自不至踰尊踰戚矣故曰相表里人君用贤当如孟子之意人臣自处当如表记之言庶几出处之正

    弓调而後求劲焉马服而後求良焉士必慤而後智能着不慤而多能譬之豺狼不可近

    徵引荀子哀公篇孔子曰弓调而後求劲焉马服而後求良焉士信慤而後求智能焉士不信慤而又多智能譬之其豺狼也不可以身迩也

    补训此节语本荀子以弓马谕士也○劲谓力大良谓善走弓不调而徒挽强矢必乱发马不服而喜速骋行必泛驾士以诚慤为本智能为用不慤而多能以诡诈之心逞狡悍之技其凶等於豺狼何可近也集解调者木心正而脉理直制作如法也服者不蹄啮易控御也

    谷神能象其声而应之非谓能报以律吕之变也犹卜筮叩以是言则报以是物而已易所谓同声相应是也王弼谓命吕者律语声之变非此之谓也

    徵引老子成象篇谷神不死○易乾卦文言同声相应○魏王弼易例略云命吕者律

    发明象声而应无心也律吕之变则有为矣王弼所谓乃语声音清浊高下之变岂谷神之谓乎

    补训六律六吕之变作乐之事阳唱隂和律以统吕是命吕者乃律也命吕者律正应上报以律吕之变见谷之应声非如是

    愚按此节大意见谷神之应声乃实理之自然非如律吕之变犹出人为也似为语神怪之迹者发

    行前定而不疚光明也大人虎变夫何疚之有

    徵引易履卦彖履帝位而不疚光明也革卦九五爻大人虎变其文炳也本义虎大人之象变谓希革而毛毨也

    集解虎变其文炳故借以状光明之意

    愚按此节大意以易言履帝位而不疚与中庸行前定则不疚相类故合而论之又以革卦大人虎变状光明之义补注专主释中庸未确○行前定而不疚者以其行事光明无暗蔽之私也光明如大人之虎变夫何疚之有光明正推所以不疚之实虎变正足光明之义

    言从作乂名正其言易知人易从圣人不患为政难患民难喻

    徵引书洪范言曰从从作乂蔡传从者顺也乂者条理也

    补训言为人从则能作乂所以然者其名正则其言易知而人易从故圣人不患为政难但患民之难以家喻户晓耳民喻而为政又何难乎此书所以云作乂也盖张子以从为人从作乂照为治看而又以名正为言从之实是张子所见如此

    愚按此节大意以名正为言从作乂之实以书为主补注谓引洪范释论语之意未是○书从谓顺理惟从故发为德音而有伦有要是作乂也张子之说异名正谓所以为名者无不正如父父子子兄兄弟弟之类是也人易从即民之喻为政即作乂之实言人易从则为政不难可知末二语反跌以足其意耳

    正蒙初义卷十二