卷十

有辉非先後乎自吾得由恶言不至於耳非御侮乎见孔丛子

    补训此言文王赖四友之助也博物志谓闳夭太颠南宫适散宜生为四友依诗本文疏附先後奔走御侮是四様臣非四人而闳夭四人在其中文王之生是蹶生之生张子或不作兴起解

    集释縻絷犹言系也非文王之有心有圣德自系人之心也

    以杞包瓜文王事纣之道也厚下以防中溃尽人谋而听天命者与

    徵引易姤卦九五爻以杞包瓜含章有陨自天本义瓜隂物之在下者甘美而善溃杞高大坚实之木也五以阳刚中正主卦於上而下防始生必溃之隂其象如此

    补训此借易以形文王也○文王之事纣与易理有合焉易云以杞包瓜乃文王当日事纣之道也杞木上也瓜下也以杞包瓜是厚於下而防其自中溃澜文王爱民而不使之畔乱亦犹是也在当日文王所以供臣职而尽人谋者如是後来天命乃听其自至岂有图度之私与○纣不可谓之下下当指民文王厚下安民以服事殷不使背叛是厚下以防中溃也瓜溃自内而外故曰中文王含晦章美而天实命之是有陨自天也有陨自天如俗云从天而坠

    愚按友人赵子彤元云下专以民言亦未尽当兼爱民御侯言盖文王为西伯率所属之国以事纣即厚下以防中溃也

    上天之载无声臭可象正惟仪型文王当冥契天德而万邦信悦故易曰神而明之存乎其人不以声色为政不革命而有中国默顺帝则而天下自归者其惟文王乎

    徵引诗大雅文王篇上天之载无声无臭仪型文王万邦作孚集传上天之事无声无臭不可得而度也惟取法於文王则万邦作而信之矣皇矣篇不大声以色不长夏以革不识不知顺帝之则集传夏革未详○易上传之十二章神而明之存乎其人

    补训此承上言文王而两引诗以明之上言仪型文王当冥契天德下言文王默顺帝则实只一意正惟与当字相应冥契则无迹故云神而明之其人当指文王不指仪型文王者诗不长夏以革时讲谓不长侈大而变革张子以革为革殷命长夏字不知作何解或长有中夏之意欤不大声色照默字看即无声臭也默顺帝则即冥契天德天下自归即万邦信悦集解此本大雅文王诗而言天道无声臭可象玄妙而难求文王能全天道者也正惟取法文王自当冥契天道而万邦信悦矣不必远求也盖圣人者有形之天道求天道於天则微而难见求天道於圣人则有体而可法也神而明之存乎其人言欲神明天道在求之人与易旨不同不革命而有中国言不有心作为以求革命而有天下也此本大雅皇矣诗而言华注引皇矣之诗正文王默契天德而天下归之实则仪型文王即当冥契天德而万邦信悦可知矣愚按此仪型文王与天道篇不知上天之载当存文王同意○语意云文王之事诗尝言之矣文王之诗曰上天之事无有声臭可象是天德如此也天德当法而无声臭则难见必也仪型文王之为人自当有以默合乎天德而万邦亦从而信悦之矣易言神而明之存乎其人正默契天德者当存文王之谓也夫文王之为人何如乎即皇矣之诗观之则夫不大着声色以为政不革殷命而有天下但默顺上帝之则循理而行而天下自归者其惟文王乎文王之冥契天德而万邦信悦如此则仪型文王者不从可知哉

    可愿可欲虽圣人之智不越尽其才以勉焉而已故君子之道四虽孔子自谓未能博施济衆修己安百姓尧舜病诸是知人能有愿有欲不能穷其愿欲

    徵引书大禹谟敬修其可愿蔡传可愿犹孟子所谓可欲凡可愿欲者皆善也

    补训此见人当尽其才以勉为善也○才犹力也未能四是修己博济安百姓是及人可愿欲之善兼人己言是知双承孔子尧舜有愿有欲者人所能穷其愿欲而使之无憾者人所不能也

    周有八士记善人之富也

    补注释论语之意

    华注富多也

    愚按此节论语朱注采入

    重耳婉而不直小白直而不婉

    补注释论语之意其以谲为婉以正为直二人各有短长也

    鲁政之弊驭法者非其人而已齐因管仲遂并坏其法故必再变而後至於道

    补训此释论语齐鲁之变一节意○弊坏也驭犹用也车驾马谓之驭驭法亦是以人驭此法周礼多用驭字管仲云云见非太公立法不善管仲经营伯业坏其法耳

    集释法者先王之法道亦先王之道道由法立法由道成非其人三家是也鲁则人亡而法存齐则人法两亡也

    孟子以智之於贤者为有命如晏婴智矣而独不智於仲尼非天命耶

    徵引史记孔子世家昭公二十五年孔子适齐景公欲封以尼谿之田晏婴不可公惑之孔子遂行李注言天限其智也

    愚按此节大意即孟子之文以论晏子也上下文皆论列各国大夫此当以晏子为主仲尼亦命非本意○此节孟子朱注采入

    山楶藻棁为藏龟之室祀爰居之义同归於不智宜矣徵引国语海鸟曰爰居止於鲁东门之外三日臧文仲使国人祭之左传文公二年仲尼曰臧文仲不智者三作虚器纵逆祀祀爰居三不智也

    补训此取国语之语广论语不智之义

    补注楶与节同

    愚按此节论语朱注采入

    使民义不害不能教爱犹衆人之母不害使之义礼乐不兴侨之病与

    徵引礼仲尼燕居子产犹衆人之母也能食之不能教也

    补注使民义即所以为教不害其平日之不能教也爱犹衆人之母虽过於爱不害其平日能使之义也但其礼乐不兴是子产不学之病欤

    愚按此节大意合论语礼记之言以论子产上四语皆谓子产之善於治民末乃就其不足处言之诸家以首尾作一意中二句作一意解不害二字似涉牵强语气亦重复无序○上教字浅看见使民义亦是子产之教礼乐句深看见子产虽能教而不能兴礼乐也如此与礼记不能教之言正未尝相妨盖此言礼乐不兴即礼所谓不能教耳

    献子者忘其势五人者忘人之势不资其势而利其有然後能忘人之势若五人者有献子之家则反为献子之所贱矣

    补训此释孟子论孟献子之言见五人意中无献子之家寻常交富贵者非借其势则利其财张子资势利有本人情而言

    愚按此节孟子朱注采入

    颛臾主祀东蒙既鲁地则是已在邦域之中矣虽非鲁臣乃吾事社稷之臣也

    补注释论语孔子之言盖颛臾既在鲁地方七百里之中则是已在邦域之中矣虽非鲁在内守官之臣亦是其所属乃鲁在外奉事社稷之臣也

    补训论语朱注邦域社稷是二意张子是串看社稷上加事字君为社稷之主事社稷即事君

    正蒙初义卷十

    <子部,儒家类,正蒙初义>