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卷三
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钦定四库全书
正蒙初义卷三
邳州知州王植撰
天道篇第三
补训此以天道名篇而其中以天道圣人并言见圣人与天道同亦惟圣人能言天道也前四节以圣人与天道相形天不言四节言天道不见而章三节言圣人天之知物节又言天道盖天命亦天道之一端也化而裁之四节又言圣人形而上者四节言惟圣人能言天道
愚按此篇凡二十节大意明天道圣人之合然血脉贯通而文不相蒙玩各节之意惟天不言而信二节不见而章二节化而裁之二节谷之神也二节皆意义相承余俱节各一义旧说逐节联贯忽言此又迤承接言及别事转转无穷恐先儒不应有此拖?无头绪之文也○补训谓天不言四节言天道不见而章三节言圣人窃谓天不言三节言天道鼔万物节亦天圣并言不见而章三节则以天道明圣人也○内天体物不遗一节朱子入近思录道体
天道四时行百物生无非至教圣人之动无非至德夫何言哉
徵引礼礼器天道至教圣人至德
补注合礼记论语之意而言
补训礼云天道至教圣人至德以天道言之春夏秋冬之四时自行飞潜动植之百物自生无非至教之所寓也以圣人言之圣人之动皆中礼无非至德之所形也夫何待於言哉善学者不必以言求之也天道圣人并言夫何言哉双承
天体物不遗犹仁体事无不在也礼仪三百威仪三千无一物而非仁也昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍无一物之不体也
徵引诗大雅板篇昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍集传王往通言出而有所往也旦亦明也衍寛纵之意
朱子曰此数句从赤心片片说出来荀杨岂能到体物犹言为物之体也盖物物有个天理体事谓事事是仁做出来如礼仪三百威仪三千须得仁以为骨子凡言体便是做他那骨子本是言物以天为体事以仁为体缘须着从上说故如此下语体物为物之体犹言干事为事之干也出王之王音往言往来游衍无非是理无一物之不体犹言无一物不将这个做骨子
集释熊氏曰物物皆有天理体之而无所遗也犹事事皆本於仁体之而无不在也礼之大小无非爱敬恳恻之所发见者是仁体事无不在也凡人往来游息之所此理无往而不在是天体物而不遗也愚按此节大意见天仁之无不体也首二句提起下申明之○上节言时行物生皆天道此言人之出往游衍皆天理上节言圣人动皆至德此言礼之大小皆本於仁二节本不相谋诸家多牵合上节而本文之意反有不畅窃谓此明天仁之无不体是正意天即天道仁非圣人不能只可作余意余意者特说书之一义而未可牵合以乱正也後仿此
上天之载有感必通圣人之为得为而为之也
徵引诗大雅文王篇上天之载无声无臭○易上传之十章感而遂通天下之故
集释此天地无心而成化圣人有心而无为也补注童氏发微曰有感必通上天之神得为而为圣人之神
张注天之感物以气圣人之感人以理得为而为顺理之自然而无所容私也
天不言而四时行圣人神道设教而天下服诚於此动於彼神之道欤
大全成变化行鬼神成行阴阳之气而已矣韩本有此一段
徵引易观卦彖观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣
集解天不言天之神道也神道设教圣亦不言也诚於此动於彼天与圣人无所容心也是之谓无为而无不为发微不可见而充周不可穷故曰神之道高注圣人穆穆在位而天下自然化之於此有神焉故曰神道设教云尔
补训天不言而四时行句中便含神字圣人亦是神道设教故以神之道总收神只是微妙意所以神处只在乎诚
愚按此节大意明天与圣皆以诚而神也重在神神道设教即过化存神之意与易彖本意不同○语意云天之生物也运以时然不言而四时自行圣人之治天下也施以教然神道设教而天下自服所以然者由其诚於此自动於彼而天与圣俱无所容心也其斯为神妙之道欤○韩本一段与此节不相贯按易辞上传之九章所以成变化而行鬼神也本以河图奇耦之数言此释其义与本旨不同谓易言成变化行鬼神所以成行者阴阳之气为之也与神化篇首节意相似
天不言而信神不怒而威诚故信无私故威
徵引礼乐记天则不言而信神则不怒而威
补训此专以天言神谓天之神妙也信是天自信非人信天○以天之神妙者言之天不待言而自极其信其神不待怒而自然有威盖天本诚故无伪妄而信其神本无私故无可转移而威也
高注四时运而不易天之信也祸福响应而无常神之威也
愚按上二句举成语下以诚与无私明之亦不必与上节牵连
天之不测谓神神而有常谓天
李注申上节意
集解天与神一而已矣以天之无声无臭两在而不可测言即谓之神以神之运行有常理而言即谓之天一物而两名非二也
运於无形之谓道形而下者不足以言之
徵引易上传之十二章形而上者谓之道形而下者谓之器
补训易道字泛言道理此合上下文观之当以天道言
集解即有形之中而指言其无形之道曰运於无形非外形而别有一理运於无也
李注运於无形者太虚之性太和之道形而下者散殊而可象神化之糟粕也
愚按此节大意本易之言形上者以明天道也
鼔万物而不与圣人同忧天道也圣不可知也无心之妙非有心所及也
徵引易上传之五章鼔万物而不与圣人同忧华注鼔万物而不与圣人同忧天道无心也圣不可知之谓神圣之无心也正以明圣与天合德非庸人有心者可及高注以能字易可字恐非张子之意若是便是圣人有不及天地处要之天无心圣人有心而无为天人之分固如此其实有心无为即与上天无心合德不得云圣不及天观下三节可见
愚按此节训释颇杂窃谓鼔万物句与圣不可知皆举成语而下以无心之妙合断之盖以圣不可知为不知天与即以圣不可知为言天既属牵强又篇中大意皆言圣与天合德不应於此独言圣人有心不能及天也○语意云易言鼔万物而不与圣人同忧盖天道然也孟子言神则曰圣不可知也是皆自然而然无所容心之妙非有心所及也然则天与圣有不合一者乎
不见而章已诚而明也不动而变神而化也无为而成为物不贰也
高注此即中庸语而言圣人之事
补训此与中庸本文全异错综其说出张子独见以成已言明即章也诚所以不待见也以成物言化即变也神所以不待动也为物不二总归一诚一诚无不成不待有为也
愚按已宜读如字为物不二即指圣人之心言方与上诚明神化意合
已诚而明故能不见而章不动而变无为而成
补注此申明上章之意
补训此又以诚明一句贯三项以见诚明之为要也诚明可该神化不二二句
富有广大不御之盛与日新悠久无疆之道与
徵引易上传之五章富有之谓大业日新之谓盛德六章以言乎远则不御
补注本易大传之意而言盖富有即广大不御之盛日新即悠久无疆之道天地圣人一而已矣
愚按广大不御悠久无疆者天道然也圣人之德业亦若是而已矣此与上二节皆以言天道者明圣人也
天之知物不以耳目心思然知之之理过於耳目心思天视听以民明威以民故诗书所谓帝天之命主於民心而已焉
徵引书臯陶谟天聪明自我民聪明天明畏自我民... -->>
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正蒙初义卷三
邳州知州王植撰
天道篇第三
补训此以天道名篇而其中以天道圣人并言见圣人与天道同亦惟圣人能言天道也前四节以圣人与天道相形天不言四节言天道不见而章三节言圣人天之知物节又言天道盖天命亦天道之一端也化而裁之四节又言圣人形而上者四节言惟圣人能言天道
愚按此篇凡二十节大意明天道圣人之合然血脉贯通而文不相蒙玩各节之意惟天不言而信二节不见而章二节化而裁之二节谷之神也二节皆意义相承余俱节各一义旧说逐节联贯忽言此又迤承接言及别事转转无穷恐先儒不应有此拖?无头绪之文也○补训谓天不言四节言天道不见而章三节言圣人窃谓天不言三节言天道鼔万物节亦天圣并言不见而章三节则以天道明圣人也○内天体物不遗一节朱子入近思录道体
天道四时行百物生无非至教圣人之动无非至德夫何言哉
徵引礼礼器天道至教圣人至德
补注合礼记论语之意而言
补训礼云天道至教圣人至德以天道言之春夏秋冬之四时自行飞潜动植之百物自生无非至教之所寓也以圣人言之圣人之动皆中礼无非至德之所形也夫何待於言哉善学者不必以言求之也天道圣人并言夫何言哉双承
天体物不遗犹仁体事无不在也礼仪三百威仪三千无一物而非仁也昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍无一物之不体也
徵引诗大雅板篇昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍集传王往通言出而有所往也旦亦明也衍寛纵之意
朱子曰此数句从赤心片片说出来荀杨岂能到体物犹言为物之体也盖物物有个天理体事谓事事是仁做出来如礼仪三百威仪三千须得仁以为骨子凡言体便是做他那骨子本是言物以天为体事以仁为体缘须着从上说故如此下语体物为物之体犹言干事为事之干也出王之王音往言往来游衍无非是理无一物之不体犹言无一物不将这个做骨子
集释熊氏曰物物皆有天理体之而无所遗也犹事事皆本於仁体之而无不在也礼之大小无非爱敬恳恻之所发见者是仁体事无不在也凡人往来游息之所此理无往而不在是天体物而不遗也愚按此节大意见天仁之无不体也首二句提起下申明之○上节言时行物生皆天道此言人之出往游衍皆天理上节言圣人动皆至德此言礼之大小皆本於仁二节本不相谋诸家多牵合上节而本文之意反有不畅窃谓此明天仁之无不体是正意天即天道仁非圣人不能只可作余意余意者特说书之一义而未可牵合以乱正也後仿此
上天之载有感必通圣人之为得为而为之也
徵引诗大雅文王篇上天之载无声无臭○易上传之十章感而遂通天下之故
集释此天地无心而成化圣人有心而无为也补注童氏发微曰有感必通上天之神得为而为圣人之神
张注天之感物以气圣人之感人以理得为而为顺理之自然而无所容私也
天不言而四时行圣人神道设教而天下服诚於此动於彼神之道欤
大全成变化行鬼神成行阴阳之气而已矣韩本有此一段
徵引易观卦彖观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣
集解天不言天之神道也神道设教圣亦不言也诚於此动於彼天与圣人无所容心也是之谓无为而无不为发微不可见而充周不可穷故曰神之道高注圣人穆穆在位而天下自然化之於此有神焉故曰神道设教云尔
补训天不言而四时行句中便含神字圣人亦是神道设教故以神之道总收神只是微妙意所以神处只在乎诚
愚按此节大意明天与圣皆以诚而神也重在神神道设教即过化存神之意与易彖本意不同○语意云天之生物也运以时然不言而四时自行圣人之治天下也施以教然神道设教而天下自服所以然者由其诚於此自动於彼而天与圣俱无所容心也其斯为神妙之道欤○韩本一段与此节不相贯按易辞上传之九章所以成变化而行鬼神也本以河图奇耦之数言此释其义与本旨不同谓易言成变化行鬼神所以成行者阴阳之气为之也与神化篇首节意相似
天不言而信神不怒而威诚故信无私故威
徵引礼乐记天则不言而信神则不怒而威
补训此专以天言神谓天之神妙也信是天自信非人信天○以天之神妙者言之天不待言而自极其信其神不待怒而自然有威盖天本诚故无伪妄而信其神本无私故无可转移而威也
高注四时运而不易天之信也祸福响应而无常神之威也
愚按上二句举成语下以诚与无私明之亦不必与上节牵连
天之不测谓神神而有常谓天
李注申上节意
集解天与神一而已矣以天之无声无臭两在而不可测言即谓之神以神之运行有常理而言即谓之天一物而两名非二也
运於无形之谓道形而下者不足以言之
徵引易上传之十二章形而上者谓之道形而下者谓之器
补训易道字泛言道理此合上下文观之当以天道言
集解即有形之中而指言其无形之道曰运於无形非外形而别有一理运於无也
李注运於无形者太虚之性太和之道形而下者散殊而可象神化之糟粕也
愚按此节大意本易之言形上者以明天道也
鼔万物而不与圣人同忧天道也圣不可知也无心之妙非有心所及也
徵引易上传之五章鼔万物而不与圣人同忧华注鼔万物而不与圣人同忧天道无心也圣不可知之谓神圣之无心也正以明圣与天合德非庸人有心者可及高注以能字易可字恐非张子之意若是便是圣人有不及天地处要之天无心圣人有心而无为天人之分固如此其实有心无为即与上天无心合德不得云圣不及天观下三节可见
愚按此节训释颇杂窃谓鼔万物句与圣不可知皆举成语而下以无心之妙合断之盖以圣不可知为不知天与即以圣不可知为言天既属牵强又篇中大意皆言圣与天合德不应於此独言圣人有心不能及天也○语意云易言鼔万物而不与圣人同忧盖天道然也孟子言神则曰圣不可知也是皆自然而然无所容心之妙非有心所及也然则天与圣有不合一者乎
不见而章已诚而明也不动而变神而化也无为而成为物不贰也
高注此即中庸语而言圣人之事
补训此与中庸本文全异错综其说出张子独见以成已言明即章也诚所以不待见也以成物言化即变也神所以不待动也为物不二总归一诚一诚无不成不待有为也
愚按已宜读如字为物不二即指圣人之心言方与上诚明神化意合
已诚而明故能不见而章不动而变无为而成
补注此申明上章之意
补训此又以诚明一句贯三项以见诚明之为要也诚明可该神化不二二句
富有广大不御之盛与日新悠久无疆之道与
徵引易上传之五章富有之谓大业日新之谓盛德六章以言乎远则不御
补注本易大传之意而言盖富有即广大不御之盛日新即悠久无疆之道天地圣人一而已矣
愚按广大不御悠久无疆者天道然也圣人之德业亦若是而已矣此与上二节皆以言天道者明圣人也
天之知物不以耳目心思然知之之理过於耳目心思天视听以民明威以民故诗书所谓帝天之命主於民心而已焉
徵引书臯陶谟天聪明自我民聪明天明畏自我民... -->>
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