注解正蒙卷上

nbsp;动物本诸天以呼吸为聚散之渐植物本诸地以阴阳升降为聚散之渐物之初生气日至而滋息物生旣盈气日反而游散至之谓神以其伸也反之谓?以其归也

    呼吸谓一昼夜也所谓昼夜者天之一息是也阴阳升降寒暑也所谓地有升降是也动物昼作而夜寐此其聚散之渐矣植物春生而秋枯此亦其聚散之渐矣气滋息则伸而为神气游散则归而为?自聚散之渐以至于大聚大散皆然也或曰呼吸但指动物喘息言尔

    气于人生而不离死而游散者谓魂聚成形质虽死而不散者谓魄

    此所谓魄似以形体言尔虽然灵在其中矣

    海水凝则氷浮则沤然氷之才沤之性其存其亡海不得而与焉推是足以究死生之说【伊川程子改与为有】

    此喻天地旣生人物则人物之品质惟其所赋其存其亡固非天地有以使之也

    有息者根于天不息者根于地根于天者不滞于用根于地者滞于方此动植之分也

    有息言能呼吸也

    生有先后所以为天序小大髙下相并而相形焉是谓天秩天之生物也有序物之旣形也有秩知序然后经正知秩然后礼行

    五典惇故经正五礼庸故礼行

    凡物能相感者?神施受之性也不能感者?神亦体之而化矣

    能相感者动物也不能感者植物也

    物无孤立之理非同异屈伸终始以发明之则虽物非物也事有始卒乃成非同异有无相感则不见其成不见其成则虽物非物故一屈伸相感而利生焉

    事者物之事也如日月寒暑物也相推而生明成嵗事也非有同异者以屈伸终始其间则虽有物而无物之用故曰非物所以然者以事必有始卒乃成如阴非阳则无始阳非阴则无终故非有同异者有无相感则事不见其成事不见其成则虽有物而无物之用矣

    独见独闻虽小异怪也出于疾与妄也共见共闻虽大异诚也出阴阳之正也

    怪亦不正之气所生也人有疾与妄与之相感则闻而见尔其或无相感者而自闻且见则亦人心之自为感皆疾与妄也

    贤才出国将昌子孙才族将大

    此篇多言?神屈伸之事此条言家国昌大之征者如中庸言国家兴亡祯祥妖孽至诚先知祸福与?神合其吉凶此以为莫大于贤才之生出乃祯祥之盛者尔

    人之有息盖刚柔相摩乾坤阖辟之象也

    刚柔相摩乾坤阖辟乃天地之呼吸耳

    寤形开而志交诸外也梦形闭而气专乎内也寤所以知新于耳目梦所以缘旧于习心医谓饥梦取饱梦与凡寤梦所感专语气于五藏之变容有取焉尔

    梦有缘耳目闻见者有无所缘而若有闻见者有系乎吉凶之兆者然而无所缘者缘之变也吉凶之兆缘已往而验之将然者也皆所谓缘旧于习心也饥梦取饱梦与其一端尔

    声者形气相轧而成两气者谷响雷声之类两形者桴鼔叩击之类形轧气羽扇敲矢之类气轧形人声笙簧之类是皆物感之良能人皆习之而不察者尔

    谷响雷声所以为两气者言声鸣响应两者皆是以气相感

    形也声也臭也味也温凉也动静也六者莫不有五行之别同异之变皆帝则之必察者与

    形有五色声有五音臭味亦皆有五温凉则有五行之气动静则有五行之性莫不各具乎五也五者之合而同则有同之变宫商相应是也合而异则有异之变白黑相渝是也知此则知性命一本万殊之故而天则着于是矣

    诚明篇第六

    诚明所知乃天德良知非闻见小知而已

    诚者天德也诚而明者天德之良知也闻见之知亦知也未能反身而诚则所知者犹自于外故曰小知

    天人异用不足以言诚天人异知不足以尽明所谓诚明者性与天道不见乎小大之别也

    圣人之诚天德也故与天无异用圣人之明天明也故与天无异知在圣者性也在天者天道也无小大之别也

    义命合一存乎理仁智合一存乎圣动静合一存乎神阴阳合一存乎道性与天道合一存乎诚

    天有正命焉通极于性此其与义合一者也故曰存乎理言非气数所得干也仁智一而圣人之事备故曰存乎圣动而无动静而无静神也故动静合一存乎神一阴一阳之谓道故曰阴阳合一存乎道诚明者性与天道不见乎小大之别故曰性与天道合一存乎诚又总而论之则智以知命仁以守义能尽乎理之分者圣也动而生阳静而生阴能极乎道之妙者神也理之在圣性也神之妙道天也诚者命之道而圣人之本在天与在人一也

    天所以长久不已之道乃所谓诚仁人孝子所以事天诚身不过不已于仁孝而已故君子诚之为贵

    天以诚为道人亦以诚事天故程子目西铭为仁孝之理备

    诚有是物则有终有始伪实不有何终始之有故曰不诚无物

    物犹事也心旣伪矣则事何始终之有

    自明诚由穷理而尽性也自诚明由尽性而穷理也由穷理而尽性者明善以诚其身者也由尽性而穷理者尊德性而道问学者也二者相为终始非安勉两途之谓也自韩子程子之论顔子皆以圣贤之分言此说似为优矣

    性者万物之一源非有我之得私也惟大人为能尽其道是故立必俱立知必周知爱必兼爱成不独成彼自蔽塞而不知顺吾理者则亦末如之何矣

    此尽其性所以能尽人物之性也自蔽塞而不知顺吾理者似指禽兽而言虽然处之以其分而顺其自然之理未尝不在兼成之中也

    天能为性人谋为能大人尽性不以天能为能而以人谋为能故曰天地设位圣人成能

    承上条而言旣能尽人物之性则是能赞助化育以参乎天地之中矣

    尽性然后知生无所得则死无所防

    言能尽其性则无所累于物不以生死为加损也

    未尝无之谓体体之谓性

    未尝无者万物与太虚同体此性之源也旣未尝无则何生死得防之有

    天所性者通极于道气之昬明不足以蔽之天所命者通极于性遇之吉凶不足以戕之不免乎蔽之戕之者未之学也性通乎气之外命行乎气之内气无内外假有形而言尔故思知人不可不知天尽其性然后能至于命

    此条理极精粹乃语性命之极致也人所赋之气质有昬明焉而非天所性之正性也正性者与天道相通而为根故曰通极于道所受之气数有吉凶焉而非天所命之正命也正命者与吾性相通而为根故曰通极于性通极于道是通乎气之外也非禀赋所得而拘故气之昬明不足以蔽之也通极于性是命行乎气之中也即所受而正命存焉故遇之吉凶不足以戕之也天人原无内外自人之有形则别为内外故思知人不可不知天性极于道而通乎气之外故也尽性则能至于命命极于性而行乎气之中故也知天知人则不蔽于气尽性至命则不戕于遇此皆学之功也

    知性知天则阴阳?神皆吾分内尔

    阴阳?神皆吾分内而岂气之所能蔽遇之所能戕乎

    天性在人正犹水性之在氷凝释虽异为物一也受光有小大昬明其照纳不二也

    释则为水凝则为氷可知天人之无内外矣受光有小大昬明而照纳不二可知气之昬明不足以蔽之矣

    天良能本吾良能顾为有我所防尔

    为有我所防者拘于气而未之学也

    上达反天理下达徇人欲者与

    性其总合两也命其受有则也不极总之要则不至受之分尽性穷理而不可变乃吾则也天所自不能已者谓命不能无感者谓性虽然圣人犹不以所可忧而同其无忧者有相之道存乎我也

    性者理之总名耳着而为道则有阴阳刚柔仁义之两名而性其合也命者天之所赋有物有则而人受之者也若于所性之理有偏即于所受之分不足惟穷理尽性则可以至于命矣是乃吾本然所受于天之则也维天之命于穆不已然其大德曰生是以天地感而万物化圣人尽性至命与天合一而独不能与天同其无忧者以赞助化育之责在我故也

    湛一气之本攻取气之欲口腹于饮食鼻舌于臭味皆攻取之性也知德者属厌而已不以嗜欲累其心不以小害大末防本焉尔

    即前篇所谓爱恶之情出于太虚而归于物欲者也惟儵聚儵散不使有豪发之间者斯能不以嗜欲累其心矣

    心能尽性人能?道也性不知检其心非道?人也心者人之主也性者道之源也茍非其人则道不虚行盖秉彞虽在而人心有操舍存亡故也

    尽其性能尽人物之性至于命者亦能至人物之命莫不性诸道命诸天我体物未尝遗物体我知其不遗也至于命然后能成已成物而不失其道

    万物皆备于我矣是我体物未尝遗也人之性犹我之性物之性犹人之性其体我岂有遗哉其性同通诸道其命同出于天尽性以至于命则成已成物莫不尽其道矣

    以生为性旣不通昼夜之道且人与物等故告子之妄不可不诋

    性无生死以生为性是不通昼夜之道也人物之所性有偏全而其生则一以生为性则是人与物等

    性于人无不善系其善反不善反而已过天地之化不善反者也命于人无不正系其顺与不顺而已行险以侥幸不顺命者也

    过天地之化者释老是也溺于空沦于静自谓见性而实不足以尽性行险侥幸之小人自谓已能为命而实乃不顺命也旣不顺命乌能立命哉二者髙下虽有间然不能顺性命之理则一尔

    形而后有气质之性善反之则天地之性存焉故气质之性君子有弗性者焉

    形旣生矣则有刚柔善恶之不齐是之谓气质之性然人之生也受天地之中得五行之秀在万物之中独灵且贵虽有气质之偏而无害为得天地之性之全惟善反之则知天地之性固浑具于气质之性之中也故气质之性君子不谓性

    人之刚柔缓急有才与不才气之偏也天本参和不偏养其气反之本而不偏则尽性而天矣性未成则善恶混故亹亹而继善者斯为善矣恶尽去则善因以亡故舍曰善而曰成之者性

    此申明上条之意刚柔缓急即气质之性参和不偏者天地之性也然惟禽兽则得其至偏者而不能复全人受天地之中以生虽其拘于气而有刚柔缓急之不齐而所谓参和不偏者自在也何则人之偏也于五性之禀特有多寡之异而性之本则未尝蔽且塞故惟养而完之以复其初则我之性即天地之性故曰尽性而天也继善成性张子以为不已其善以成于性与程朱异

    德不胜气性命于气德胜其气性命于德穷理尽性则性天德命天理气之不可变者独死生修夭而已故论死生则曰有命以言其气也语富贵则曰在天以言其理也此大德所以必受命易简理得而成位乎天地之中也所谓天理也者能恱诸心能通天下之志之理也能使天下恱且通则天下必归焉不归焉者所乗所遇之不同如仲尼与继世之君也舜禹有天下而不与焉者正谓天理驯致非气禀当然非志意所与也必曰舜禹云者余非乗势则求焉者也

    言德能胜其气则不为气质之性所拘而不为气数之命所制故所谓性者皆天德所谓命者皆天理性命皆根于德而拘于气制于气者君子不谓性不谓命也气不可变以下专以命言之盖言修德则可以动天此其立命之验也惟修夭制于气数者多若富贵则大德受命者位也易简成位者亦位也惟其理能通天下之志故其位必居天下之尊如仲尼伊尹周公虽制于所乗之势所遇之时与大德受命者异然所谓成位天地之中则有余矣舜禹所以不与焉者正惟视为常理无希冀图度之心也舜禹起匹夫有天下旣非若继世之乗势又非求而得之所得出于意外而能不与者为难故夫子独称之夫以夫子之不得位而有位观之则顔子之夀敝于天地修短亦非命所制也张子且以人百年之身论而语其感应之常故举有命在天以为说　仲尼与继世之君此句用孟子意而减其文犹言如仲尼所遇及遇继世之君者尔

    利者为神滞者为物是故风雷有象不速于心心御见闻不?于性

    心即神也而曰不?于性者心体性则神御于见闻则不神

    上智下愚习与性相逺旣甚而不可变者也

    程子以为上智下愚自不肯移其义甚精如其肯移也罔念作狂克念作圣未有不因习而迁者也张子则以为上智下愚之不移自其习成言之

    纤恶必除善斯成性矣察恶未尽虽善必粗矣

    此韩子所谓无心过者其庶防乎

    不识不知顺帝之则有思虑知识则防其天矣君子所性与天地同流异行而已焉

    思虑知识者言测度计较之私也若不出位之思恱心而研之虑通乎昼夜之知黙而成之之识则正所以顺帝之则者而何防其天之有

    在帝左右察天理而左右也天理者时义而已君子教人举天理以示之而已其行已也述天理而时措之也在古训察在璿玑玉衡之类是也察天理而如在其左右所谓顾諟天之明命也昊天明旦体物而不可遗推之于人措之其躬皆此理也

    和乐道之端乎和则可大乐则可久天地之性久大而已矣

    和者天下之达道故可大乐则生矣生则乌可已也故可久

    莫非天也阳明胜则德性用阴浊胜则物欲行领恶而全好者其必由学乎

    德性者心统性之所具物欲者形感物之所发推所自来莫非天也但百体顺令于天君则人心皆化为道心矣天君下徇于百体则天理将灭于人欲矣清明在躬气志如神阳明胜德性用之效也蔽交于前其中则迁阴浊胜物欲行之时也阴本非恶不顺于阳则流为恶耳引其恶以归于善则莫非天也此条义最精粹

    不诚不庄可谓之尽性穷理乎性之德也未尝伪且慢故知不免乎伪胜者未尝知其性也

    古人自小学则教之诚敬所以养其德性也

    勉而后诚庄非性也不勉而诚庄所谓不言而信不怒而威者与

    初学则不可不勉所谓亹亹以继其善然后能成之性者

    生直理顺则吉凶莫非正也不直其生者非幸福于囘则免难于茍也

    顺生理则其生也直矣其吉也所谓求福不囘者也其凶也所谓顺受其正者也

    屈伸相感而利生感以诚也情伪相感而利害生杂之伪也至诚则顺理而利伪则不循理而害顺性命之理则所谓吉凶莫非正也逆理则凶为自取吉其险幸也感以诚者是所谓以虚受人屈伸相感而利生焉者也感以伪者是所谓憧憧往来而害生焉者也屈伸相感顺其自然之理也憧憧往来杂以计较之私也顺理则吉凶皆正故为利不循理而行险徼幸凶乃自取故为害

    莫非命也顺受其正顺性命之理则得性命之正灭理穷欲人为之招也

    吉凶祸福固莫非命然必顺受天之正命然后可以言受命矣如行罪恶而犯桎梏其死也可谓之正命乎立乎岩墙之下而不知趋避其死也亦可谓之正命乎惟顺仁义而行则如此而生如此而死皆可谓之正命矣言命而兼性者顺性之理即所以顺命也人为之招桎梏是也

    大心篇第七

    大其心则能体天下之物物有未体则心为有外世人之心止于闻见之狭圣人尽性不以见闻梏其心其视天下无一物非我孟子谓尽心则知性知天以此天大无外故有外之心不足以合天心见闻之知乃物交而知非德性所知德性所知不萌于见闻

    万物皆备于我矣何则其性与我同出于天也是故尽其性则能尽人物之性是能大其心以体天下之物也人之不能体物者由其不能知物之皆我也不能知物之皆我者由梏于见闻而不能知其性也能尽心以知性则能尽性而大心以体物矣知性而又曰知天云者性出于天故性即天也天无外性亦无外有外之心岂足以合之哉此两句申大其心以体物意知性则知天是非见闻之知也德性之知也旣非以物交而知则何物之非我哉此数句申尽性不以见闻梏其心意

    由象识心徇物防心知象者心存象之心亦象而已谓之心可乎

    人谓已有知由耳目有受也人之有受由内外之合也知合内外于耳目之外则其知也过人逺矣

    此两条皆申明不以见闻梏心之意

    天之明莫大于日故有目接之不知其防万里之髙也天之声莫大于雷霆故有耳属之莫知其防万里之逺也天之不御莫大于太虚故心知廓之莫究其极也人病其以耳目见闻累其心而不务尽其心故思尽其心者必知心所从来而后能

    此条亦申前意心所从来则天是也

    耳目虽为性累然合内外之德知其为啓之之要也申上意而言见闻亦心之助盖为性累者其官不思而蔽于物者也为心助者多闻多见以畜其德者也

    成吾身者天之神也不知以性成身而自谓因身发智贪天功为己力吾不知其知也民何知哉因物同异相形万变相感耳目内外之合贪天功而自谓已知尔推梏于见闻者之弊其迷缪必至此

    体物体身道之本也身而体道其为人也大矣道能物身故大不能物身而累于身则藐乎其卑矣

    道为物之体及吾身之体者性之本然也身能尽道而为道之体则其心大而人亦大矣何患不能体物乎物身之物犹言使令也身之能体道者由其以道物身也累于身则何体道之有

    能以天体身则能体物也不疑

    体身道之本也能以天体身者尽其性而已矣

    成心忘然后可与进于道【自注云成心者私意也】

    化则无成心矣成心者意之谓与

    无成心者时中而已矣

    心存无尽性之理故圣不可知谓神【自注云此章言心者亦指私心为言也】

    此四条又自梏于见闻推而精之但有成心皆为性累

    以我视物则我大以道体物我则道大故君子之大也大于道大于我者容不免狂而已

    又申明大其心与其为人也大之意

    烛天理如向明万象无所隠穷人欲如专顾影间区区于一物之中尔

    烛天理者知性也万象无隠则能体物矣

    释氏不知天命而以心法起灭天地以小缘大以末缘本其不能穷而谓之幻妄真所谓疑氷者与【自注云夏虫疑氷以其不识】

    以心法起灭天地以心之妄想一起一灭遂生万有观之谓天地亦若是故谓大地山河众生万有皆幻妄也此乃因人心之末流而疑天地之本始乌知天命之所以流行哉因此疑彼夏虫疑氷之喻也

    释氏妄意天性而不知范围天用反以六根之微因缘天地明不能尽则诬天地日月为幻妄蔽其用于一身之小溺其志于虚空之大所以语大语小流遁失中其过于大也尘芥六合其蔽于小也梦幻人世谓之穷理可乎不知穷理而谓尽性可乎谓之无不知可乎尘芥六合谓天地为有穷也梦幻人世明不能究所从也此条起数语即太和篇所谓略知体虚空为性不知本天道为用反以人见之小因缘天地明有不尽则诬世界乾坤为幻化者以六根因缘天地是蔽其用于一身之小也妄意天性是溺其志于虚空之大也旣不知阴阳刚柔仁义之极大中之矩则其语大语小也皆蔽于诐而陷于淫欲不流遁失中得乎盖旣溺其志于虚空是过于大也所以尘芥六合旣蔽其用于一身是蔽于小也所以幻妄人世六合无穷也人世无息也谓之尘芥幻妄是不穷理者也不穷理者由于不知性之所有而昧于天之所以为天也反自谓尽性而无不知可乎惟不能知性之所有而昧于天之所以为天故其尘芥六合也则以天地为有穷而性独无穷不知性无穷天亦无穷也其幻妄人世也则其明不足以究所从来故谓天地且幻妄况人世乎不知天人异形同归于道天人殊用同出于性天地非幻妄则人世亦非幻妄也夫以心法起灭天地及以人见因缘天地若以圣人之道揆之则所谓知其性则知天者无嫌乎以小缘大以末缘本也惟其不以阴阳仁义之理为性而以虚空为性故虽仁义之懿皆归之六根之触法而阴阳之范围天地者亦以梦幻儗之而尘芥视之矣岂知六根之辗转流滞者乃人欲之末流而一阴一阳乃天理之本体以人欲之末流疑天理之本体岂非以小缘大以末缘本者之过乎

    中正篇第八

    中正然后贯天下之道此君子之所以大居正也盖得正则得所止得所止则可以?而至于大

    此欲学者知志道据德以为扩充之地也

    乐正子颜渊知欲仁矣乐正子不致其学足以为善人信人志于仁无恶而已颜子好学不倦合仁与智具体圣人独未至圣人之止尔

    申上条意正子颜渊皆得正而得所止者也正子未学是不能?而至于大也颜子好学则能?而至于大矣未至圣人之止者特未化焉耳

    学者中道而立则有位以?之无中道而?则穷大而失其居失其居则无地以崇其德与不及者同此颜子所以克己研防必欲用其极也未至圣而不已故仲尼贤其进未得中而不居故惜夫未见其止也

    又申上两条意盖得正则得所止故可?而至于大是中道而立而有位可?者也非是则不得所止而失其居无位可?而无地以崇其德矣颜子之学已得其中正且能?而至于大矣而其心犹恐中德之未树克己研防必欲用其中此所以为好学也欲立于至圣之域故但见其进孜孜焉求中道而居之未得中则不居是不见其止也所谓择乎中庸得一善则拳拳服膺而弗失之者是未得中而不居之义也

    大中至正之极文必能致其用约必能感而通未至于此其视圣人恍惚前后不可为之像此颜子之难乎亦申上意大中至正之极则博而有要约而能通矣未至此非过之则不及故瞻在前而忽在后也

    可欲之谓善志仁则无恶也诚善于心之谓信充内形外之谓美塞乎天地之谓大大能成性之谓圣天地同流阴阳不测之谓神

    申前文乐正子意虽颜子亦大而未化者也

    髙明不可穷博厚不可极则中道不可识盖颜子之难也

    不可穷言弥髙不可极言弥坚不可识言瞻前忽后

    君子之道成身成性以为功者也未至于圣皆行而未成之地尔

    张子以学未至圣为行而未成与易言濳龙之意颇异

    大而未化未能有其大化而后能有其大

    伊尹颜渊皆大而未化者何尝不有其大乎盖谓大人即圣人矣学已至圣而未可谓之圣者特未化尔

    知德以大中为极可谓知至矣择中庸而固执之乃至之之渐也惟知学然后能勉能勉然后日进而不息可期矣

    申前未得中而不居故未见其止之意

    体正则不待矫而?未正必矫矫而得中然后可大故致曲于诚者必变而后化

    致曲于诚者言致曲者之于诚者也

    极其大而后中可求止其中而后大可有

    未至于大则不能有其大而必止于中以?之然于何求中乎非博文约礼择乎中庸则不能得中而居之也所谓髙明不穷博厚不极则中道不识者此也

    大亦圣之任虽非清和一体之偏犹未忘于勉而大尔若圣人则性与天道无所勉焉

    无所杂者清之极无所异者和之极勉而清非圣人之清勉而和非圣人之和所谓圣者不勉不思而至焉者也勉盖未能安也思盖未能有也

    大而未化者不独似任而未忘于勉即比于清和一体之偏者犹未能似其不勉不思也

    不尊德性则学问从而不道不致广大则精微无所立其诚不极高明则择乎中庸失时措之宜矣

    不尊德性则不知学问为何事不知万物皆备于我则于精微之理不能反身而诚也不卓然立于万物之表则乌能行乎事物之中而时措之宜哉

    絶四之外心可存处盖必有事焉而圣不可知也圣人者情顺万事而无情故虽絶四而心可存处必有事焉虽有事焉以存其心而又圣不可知也

    不得已当为而为之虽杀人皆义也有心为之虽善皆意也正己而物正大人也正己而正物犹不免有意之累也有意为善利之也假之也无意为善性之也由之也有意在善且为未尽况有意于未善耶仲尼絶四自始学至成德竭两端之教也

    意必固我皆生于意正己而正物云者因欲正物而后正己如所谓以善服人是也仲尼竭两端之教则异于是

    不得已而后为至于不得为而止斯智矣夫

    此亦惟絶四者能之

    意有思也必有待也固不化也我有方也四者有一焉则与天地不相似

    天理一贯则无意必固我之凿意必固我一物存焉非诚也四者尽去则直养而无害矣

    妄去然后得所止得所止然后得所养而进于大矣无所感而起妄也感而通诚也计度而知昬也不思而得素也

    圣人无意必固我故与天地相似学者亦必存诚去妄直养无害然后可以进于大而入圣人之域也

    事豫则立必有教以先之尽教之善必精义以研之精义入神然后立斯立动斯和矣

    上文言不思而得素也疑于必圣人而后可故此复申之言不思而得者盖素从事于教而有精义入神之功故无待临事计度用其私心而可以立人达人也

    志道则进据者不止矣依仁则小者可游而不失和矣志定则自然有所持守心纯则玩物不足防志

    志学然后可与适道强礼然后可与立不惑然后可与权博文以集义集义以正经正经然后一以贯天下之道

    博文集义皆志学以后事正经强礼也贯道不惑也

    将穷理而不顺理将精义而不徙义欲资深且习察吾不知其智也

    申上条集义正经然后可以贯天下之道之意

    知仁勇天下之达德虽本之有差及所以知之成之则一也盖谓仁者以生知以安行此五者知者以学知以利行此五者勇者以困知以勉行此五者

    朱子用其说而以智为生安然张子盖本论语安仁利仁之说

    中心安仁无欲而好仁无畏而恶不仁天下一人而已惟责己一身当然尔

    申生安之说责己以贤圣而以众人望人也

    行之笃者敦笃云乎哉如天道不已而然笃之至也申学利困勉之说中庸所谓力行固执是也

    君子于天下达善达不善无物我之私循理者共恱之不循理者共改之改之者过虽在人如在已不忘自讼共恱者善虽在已盖取诸人而为必以与人焉善以天下不善以天下是谓达善达不善

    达者通也无物我之间则通矣

    善人云者志于仁而未致其学能无恶而已君子名之必可言也如是

    善人欲仁而未致其学者也欲仁故虽不践成法亦不陷于恶有诸已也不入于室由不学故无自而入圣人之室也

    有诸已则善而信矣圣人之室美大圣神是也

    恶不仁故不善未尝不知徒好仁而不恶不仁则习不察行不着是故徒善未必尽义徒是未必尽仁好仁而恶不仁然后尽仁义之道

    未有真好仁而不恶不仁者张子盖就略知仁义之为美而察恶未尽者言之自脩身以至治天下皆然也

    笃信好学笃信不好学不越为善人信士而已

    好德如好色好仁为甚矣见过而内自讼恶不仁而不使加乎其身恶不仁为甚矣学者不如是不足以成身故孔子未见其人必叹曰已矣乎思之甚也

    孙其志于仁则得仁孙其志于义则得义惟其敏而已虚心以求则无不得者其功则在敏也

    博文约礼由至着入至简故可使不得叛而去

    博文不约礼泛滥无归至于叛道者有矣

    温故而知新多识前言往行以畜德绎旧业而知新益思昔未至而今至缘旧所见闻而察来皆其义也多识以下四条皆释温故知新之义

    责己者当知天下国家无皆非之理故学至于不尤人学之至也

    足为感嫉世俗剀切当时而不知反身者之戒

    闻而不疑则传言之见而不殆则学行之中人之德也闻斯行好学之徒也见而识其善而未果于行愈于不知者尔世有不知而作者盖凿也妄也夫子所不敢也故曰我无是也

    以能问不能以多问寡私淑艾以教人隠而未见之仁也

    此所引私淑艾之言似谓黙自脩治之意

    为山平地此仲尼所以惜颜回未至盖与互乡之进也惜颜子者一篑之亏进互乡者平地之覆

    学者四失为人则失多好髙则失寡不察则易苦难则止

    释学记之文也为人之学失之多记诵杂博是也好髙之学失之寡脱畧旷达是也不察谓未知学之难成

    学者舍礼义则饱食终日无所猷为与下民一致所事不逾衣食之间燕游之乐尔

    以心求道正犹以已知人终不若彼自立彼为不思而得也

    心与道犹二犹已与人之未能相一也

    考求迹合以免罪戾者畏罪之人也故曰考道以为无失

    践迹可以寡过

    儒者穷理故率性可以谓之道浮图不知穷理而自谓之性故其说不可推而行

    性即理也理在心为仁义礼智之性率而由之则为父子君臣夫妇朋友之道旣不以理为性则将以何为道而推而行之乎

    致曲不贰则德有定体体象诚定则文节着见一曲致文则余善兼照明能兼照则必将徙义诚能徙义则德自通变能通其变则圆神无滞

    有定体者有德可据也体象定者诚而形也文节着见一身之文余善兼照明及逺也以动为徙义以变为通变以化为圆神皆主进德言与朱子异

    有不知则有知无不知则无知是以鄙夫有问仲尼竭两端而空空易无思无为受命如响圣人一言尽天下之道虽鄙夫有问必竭两端而告之然问者随才分各足未必能两端之尽也

    以易之无思无为受命如响证圣人之空空无知而竭两端之教亦与朱子说异

    教人者必知至学之难易知人之美恶当知谁可先传此谁将后倦此若洒扫应对乃幼而逊弟之事长后教之人必倦弊惟圣人于大德有始有卒故事无大小莫不处极今始学之人未必能继妄以大道教之是诬也张子解此章之意谓门人小子当先传以仪文末节使之知逊弟习勤劳若长大而后使之为此则必厌倦矣少长之分如草木之区别教而不以其序是诬也惟圣人有始有卒得其大而不遗其小若初学之人骤语以大道而未必能继则将有厌薄小物脱畧细务之心矣

    知至学之难易知德也知其美恶知人也知其人且知德故能教人使入德仲尼所以问同而荅异以此此与上条皆发明学记知至学之难易而知其美恶两句意

    蒙以养正使蒙者不失其正教人者之功也尽其道其惟圣人乎

    此以养正圣功为养蒙以正乃圣人之教之功与传义异

    洪钟未尝有声由扣乃有声圣人未尝有知由问乃有知

    与前竭两端而空空意同

    有如时雨之化者当其可乘其间而施之不待彼有求有为而后教之也

    有求者则因问而荅有为者则因事而教

    志常继则罕譬而喻言易入则微而臧

    志常继者上也言易入者次之

    凡学官先事士先志谓有官者先教之事未官者使正其志焉志者教之大伦而言也

    道以德者运于物外使自化也故谕人者先其意而逊其志可也盖志意两言则志公而意私尔

    当其私意之未萌而嘿有以防其志所以使之自化也

    能使不仁者仁仁之施厚矣故圣人并荅仁知以举直错诸枉

    以责人之心责己则尽道所谓君子之道四丘未能一焉者也以爱己之心爱人则尽仁所谓施诸已而不愿亦勿施于人者也以众人望人则易从所谓以人治人改而止者也此君子所以责己责人爱人之三术也有受教之心虽蛮貊可教为道旣异虽党类难相为谋大人所存盖必以天下为度故孟子教人虽货色之欲亲长之私达诸天下而后巳

    老老幼幼举斯心加诸彼而已

    子而孚化之众好者翼飞之则吾道行矣

    孚从爪从子鸟覆卵也孚化之者教之本也翼飞之者教之术也