洛阳伽蓝记序

    魏抚军府司马杨衒之撰(逸史本汉魏本魏字上有後字，乃後人所增。)

    (案历代三宝记卷九云：「洛阳地伽蓝记五卷，期城郡太守杨衒之撰。」大唐内典录卷四亦作「期城郡守」。又续高僧传卷一菩提流支传云：「期城郡守杨衒之撰洛阳伽蓝记五卷。」法苑珠林卷一百传记篇杂集部云：「洛阳地伽蓝记一部五卷，元魏邺都期城郡守杨衒之撰。」并与今本署衔不同。考杨衒之魏书北史无传，广弘明集卷六云：「阳衒之，北平人，元魏末为秘书监。见寺宇壮丽，损费金碧，王公相竞侵渔百姓，乃撰洛阳伽蓝记，言不恤众庶也。」据是可知衒之为北平人。其姓书作阳，又与历代三宝记等及本书不合。考北朝以文学通显者皆北平阳氏，如阳尼、阳固并是。至於杨氏，则未之见。魏书卷七十二阳尼传云：「尼字景文，北平无终人。从孙固，字敬安，有三子，长休之，休之弟诠之，字子衡。」北史卷四十七称固有五子，长休之，休之弟綝之，次俊之。此皆以之字为名，颇疑衒之姓阳，且与休之同行辈。复考北齐书卷四十二阳休之传云：「休之，字子烈，魏孝庄帝立，解褐员外散骑侍郎」；而本书卷一云：「永安中庄帝马射於华林园，衒之时为奉朝请」；以史称休之卒於隋开皇二年，年七十四推之，庄帝永安元年休之释褐为员外散骑侍郎，时年二十一，是时衒之方为奉朝请，盖亦初登仕版，年方弱冠者，则其与休之为同辈，益可信矣。至如刘知几史通补注篇作羊衒之者，羊为泰山姓氏，望非北平，当为传写之误。衒之之事迹可考者至少，其仕履可知者有四：曰奉朝请，曰抚军府司马，曰秘书监，曰期城郡太守。故严可均全北齐文杨衒之下云：「魏末为抚军府司马，历秘书监，出为期城太守。」期城郡者，魏孝昌中置，在今河南泌阳县西北。衒之生卒年不详。此序有「至武定五年，岁在丁卯，余因行役，重览洛阳」之语，是卒於武定五年以後。而严氏称「齐天保中卒于官」，则不知所据矣。又广弘明集复称衒之既撰此记，「後上书述释教虚诞，有为徒费，无执戈以卫国，有饥寒於色养，逃役之流，仆隶之类，避苦就乐，非修道者。又佛言有为虚妄，皆是妄想，道人深知佛理，故违虚其罪。启又广引财事乞贷，贪积无厌。又云读佛经者，尊同帝王，写佛画师，全无恭敬。请沙门，等同孔老拜俗。班之国史，行多浮险者，乞立严敕，知其真伪。然後佛法可遵，师徒无滥；则逃兵之徒，还归本役，国富兵多，天下幸甚。」此鉴於当时佛教污秽杂乱，祸国殃民，故发崇有黜邪之论。广弘明集以其多排斥佛法之言，故列於王臣滞惑篇。然读衒之是书者，不可不知其言行也。惜其全文已佚，不可复覩矣。)

    三坟五典之说，(说，历代三宝记卷九引作记，非。)九流百氏之言，(百氏，各本作百代，误，九流百氏指诸子百家而言。今依三宝记及大唐内典录卷四、续高僧传卷一菩提流支传引改。)并理在人区，(人，吴若准集证本作寰，非。)而义兼天外。(兼，内典录、续僧传作非。外，集证本作下。案衒之此语与後汉书西域传论「神迹诡异，则理绝人区；感验明显，则事出天外」；用字相同。天外者，寰宇之外也。)至於一乘二谛之原，(原，三宝记、内典录并作源，原源字通。水本曰原也。续僧传作言，涉上文而误。○一乘者，犹言一法也。广弘明集卷十五沈约佛记序云：「廓不二之法门，广一乘之长陌。」乘者，运载为义。法门名义集云：「能运众生从因至果，故名为乘。」又云：「二谛：一者世谛，亦名俗谛；二者第一义谛，亦名真谛。谓缘法不目，名用万差，别言显相，皆是世谛。第一义谛：真妄平等，垢净不二，凡是无实无相无诠，皆是第一义谛所摄。出世圣人，乃证斯理，最实无比，故言第一义谛。诸佛说法是依二谛，共表一法，不相违反。」又释神清北山录卷二真俗符云：「会极捐情之谓真，起微涉动之谓俗。真也者，性空也。俗也者，假有也。」翻译名义集第五十九篇云：「佛事门中不舍一法，劝臣以忠，劝子以孝，劝国以治，劝家以和，此依俗谛也。真谛彰本寂之理，一性泯然，是非双泯，能所俱亡，指万象为真如，会三乘归实际，此依真谛也。」)三明六通之旨，(三宝记、内典录、续僧传并作六通三达之旨，其义相同。维摩经云：「佛身即法身也，从六通生，从三明生。」法门名义集云：「三明：过去宿命明，未来天眼明，现在漏尽明。」案漏者，浸渍於内，放逸失道之义也。又释六通曰：「一身通，二天眼通，三天耳通，四他心通，五宿命通，六漏尽通。」案通者，离壅无碍之谓也。六通亦名六神通，见翻译名义集第一篇。三明亦名三达，佛说菩萨本行经卷上云「六通三达成一切智」是也。)西域备详，东土靡记。(上言三坟五典之说，诸子百家之言，行於中土；而一乘二谛、三明六通之言，独发自彼域也。)自项日感梦，(项，各本作顶，此依三宝记、内典录改。)满月流光，阳门饰豪眉之象，(豪，逸史本作毫，三宝记、内典录同。)夜台图绀发之形，(夜台，三宝记、续僧传同，惟内典录作凉台。○此述自汉明帝感梦，佛教始至中土也。牟子理惑论云：「昔孝明帝梦见金人，身有日光，飞在殿前，欣然悦之。明日博问羣臣，此为何神？有通人傅毅曰：臣闻天竺有得道者，号曰佛，飞行虚空，身有日光，殆将其神也。於是上寤。遣中郎蔡愔、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十八人於大月支写佛经四十二章，藏在兰台石室第十四间。时於洛阳城西雍门外起佛寺，於其壁画千乘万骑绕塔三匝。又於南宫清凉台及开阳门上作佛像。明帝时豫修造寿陵，曰显节，亦於其上作佛图像。时国丰民宁，远夷慕义，学者由此而滋。」（见弘明集卷一）汉法本内传亦云：「明帝永平三年，上梦神人，金身丈六，项有日光」云云。（见广弘明集卷一及弘决外典抄卷一引）即其事也。○夜台，即长夜台，指明帝之寿陵而言。内典录作凉台，则谓清凉台，义有不同。项日、满月、毫眉、绀发皆如来之色相。大善权经云：「白净王严驾白象，往诣阿夷头，道人披[叠*毛]相太子，见三十二相，躯体金色，顶有肉髻，其发绀青，眉间白毫，项出日光。」是也。（瑞应本起经同）满月，见修行本起经卷上，言佛之颜容，皎洁光净，如满月也。魏温子昇大觉寺碑言佛「颜如满月，心若盈泉」。（见艺文类聚卷七十七）又唐释法琳辩正论卷六云：「夫法身等於如如，无方理绝称谓。化体由乎应物，妙质可涉名言？故有白毫绀睫之辉，果唇花目之丽，万字千辐之相，日轮月彩之殊。自像法东被，正化南移，夕梦金人，河浮玉马。清台之下，覩满月之容，雍门之外，观相轮之影。」并与本文相发。)迩来奔竞，(迩原作尔，误。逸史本作迩，与三宝记、内典录合。)其风遂广。(释法琳破邪论卷下云：「及慈云卷润，慧日收光，乃梦金人於永平之年，覩舍利於赤乌之岁。於是汉魏齐梁之政，像教勃兴；燕秦晋宋已来，名僧间出。」)至於晋室永嘉，(各本作至晋永嘉，此依三宝记、内典录。)唯有寺四十二所。(亦见魏书释老志。)逮皇魏受图，(受图，谓受天命也。後汉书班固传东都赋「於是圣皇乃握乾符，阐坤珍，披皇图，稽帝文」，李贤注曰：「乾符坤珍，谓天地符瑞也。皇图帝文，谓图纬之文也。」又张衡传东京赋云：「高祖膺籙受图，顺天行诛。」文选卷二十应贞晋武帝华林园集诗云：「五德更运，膺籙受符。」义同。)光宅嵩洛，(光者，大也。左氏昭公二十八年传「光有天下」，班固东都赋「光汉京于诸夏」，是也。宅者，居也。嵩，嵩高山也。文选卷十六潘岳怀旧赋李善注引戴延之西征记曰：「嵩高，中丘也。东谓太室，西谓少室，总名嵩高也。」又引河南郡图经曰：「嵩丘，在县西南十五里。」)笃信弥繁，法教愈盛。(详见魏书释老志。)王侯贵臣，弃象马如脱屣；(此谓多施与也。往者太子须大拏曾以白象车马布施他人，见太子须大拏经，故曰弃象马如脱屣。屣，履也。如脱屣言其至为轻易也。)庶士豪家，舍资财若遗迹。(文选古诗十九首云：「不念携手好，弃我如遗迹。」)於是招提栉比，(招原作昭，误，别本均作招。续僧传卷十二达摩笈多传云：「招提者，正音云招鬪提奢，此云四方，谓处所为四方众僧之所依住也。世依字解：招谓招引，提谓提擕，并浪语也。此乃西言耳。」又释氏要览卷上释招提曰：「增辉记：梵云拓鬪提奢（caturdisya），唐言四方僧物。但笔者讹拓为招，去鬪奢，留提，故称招提。即今十方住持寺院也。」案僧吏略卷上云：「後魏太武帝始光元年创立伽蓝，为招提之号。」)宝塔骈罗，(释氏要览卷下云：「塔，梵语塔婆，此云高显，今略称塔也。又梵云苏偷婆，此云宝塔。又梵云窣堵波，此云坟。」案塔婆者，由巴利文（Pali）thūpa 而来；苏偷婆、窣堵波者，由梵文 stūpa 而来；皆译音也。玄应一切经音义卷六引字苑曰：「塔，佛堂也。他合反。」是此字之训寺塔，自晋葛洪始。宝塔者，以众宝为饰者也。骈罗，犹言并列。张衡西京赋曰「夹蓬莱而骈罗」。)争写天上之姿，竞摹山中之影；(摹原作摸，此依三宝记。摹摸一字，摸为俗体。别本作模，非。模者，法也。摹者，摹写之也。意义有别。图缋佛像，画工未施采事，而先规摹之也。自以作摹为是。○天上之姿，山中之影，皆指如来佛像而言。往者佛至忉利天为母说法，优填王以旃檀作佛像，为造像之始。大唐内典录谓汉明帝时从月支得优填王雕像之图样，敕图於开阳城门及寿陵上，为中国供养佛像之始。案又过去佛尝於那竭城南山中留影，魏书释老志云：「太安初有师子国胡沙门五人奉佛像三到京师。」即本佛影摹写而得，斯即所谓山中之影也。)金刹与灵台比高，(灵台，三宝记作云台，误。案灵台汉光武所建，升之以望云物也。水经注谷水条云：「高六丈，方二十步。」文选潘岳闲居赋云：「浮梁黝以径度，灵台杰其高峙。」李善曰：「陆机洛阳记：灵台在洛阳南去城三里。」○金刹者，旛柱也。此指浮图而言。法华经卷三授记品「长表金刹」，慧琳音义云：「刹梵云掣多罗，彼土无别旛竿，即於塔覆鉢柱头悬旛。今云刹者，语声虽讹，以金为之，长而有表，故言金刹也。」案古无刹字，徐铉说文新附字有之，云：「柱也，从刀未详，杀省声，初辖切。」玄应一切经音义卷一忉刹条云：「刹音察，梵言差多罗。此译云土田。案刹书无此字，即[利-禾+桼]字略也。[利-禾+桼]音初一反，浮图名刹者，讹也。应言剌瑟胝。剌音力割反。此译云竿。人以柱代之，名为刹柱，以安佛骨，义同土田，故名刹也。以彼西国塔竿头安舍利故也。」季羡林先生云：「刹，梵文为 yasti，巴利文为 lasthi。玄应所云剌瑟胝，或为 lasthi 之对音。」)讲殿共阿房等壮。(讲殿原作广殿，此依三宝记。逸史本集证本作宫殿，非。阿房，殿名，见史记秦始皇本纪，东西五百步，南北五十丈，可以坐万人，在渭南上林苑中。房音旁。)岂直木衣绨绣，土被朱紫而已哉！(此言当时兴建寺舍之穷侈极度也。文选张衡西京赋云：「北阙甲第，当道直启，程巧致功，期不阤陊。木衣绨锦，土被朱紫。」薛综曰：「言皆采画如锦绣之文章也。」李善曰：「说文云：绨厚缯也。朱紫，二色也。」)暨永熙多难，皇舆迁邺，诸寺僧尼，亦与时徙。(元魏孝武帝（元修）於永熙三年七月为斛斯椿所迫，西出於长安。十月孝静帝（元善见）即位，北迁於邺。)至武定五年，岁在丁卯，余因行役，重览洛阳。(三宝记作至武定元年（公元五四三），无岁在丁卯四字。案孝静帝武定元年二月，北豫州刺史高仲密据虎牢西叛，三月南阳王元宝炬遣其子突与宇文黑獭率众来援仲密，旋围河桥南城。齐献武王高欢乃声讨黑獭，战於邙山，大破之，豫洛二州始平。见魏书孝静帝纪。衒之之行役过洛，当在平洛州之後，故有城郭崩毁之语。)城郭崩毁，(城郭崩毁，三宝记作墙宇倾毁。)宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟。墙被蒿艾，巷罗荆棘，(三宝记墙宇倾毁下作荆棘成林，无宫室下十八字。)野兽穴於荒阶，山鸟巢於庭树。(巢，三宝记作聚。)游儿牧竖，踯躅於九逵；(诗兔罝「施于中逵」，传曰：「逵，九达之道也。」此所称九逵者，九轨也。洛阳城门每门有三道，即所谓九轨。左氏隐公十一年传注云：「逵，道方九轨也。」文选张载七哀诗注云：「桓子新论：雍门周以琴见孟尝君曰，臣窃悲千秋万岁後，坟墓生荆棘，狐兔穴其中，樵儿牧竖踯躅而歌其上。」)农夫耕老，艺黍於双阙。(耕老，各本作耕稼，误。此依三宝记。农夫耕老与游儿牧竖文正相应，作耕稼则不合矣。阙者，宫门之象魏也。天子宫门两旁特为屋，高出於门屋之上者，谓之双阙。亦谓之两观，见孙诒让周礼正义大宰职。文选古诗曰：「两宫遥相望，双阙百余尺。」是也。两宫即南北二宫，相去七里。)始知麦秀之感，非独殷墟；黍离之悲，信哉周室！(始知二字今本并脱，此依三宝记补。又悲字，三宝记作哀。自争写天上之姿至此，内典录并阙。尚书大传曰：「微子将朝周，过殷之故墟，见麦秀之蔪蔪，此父母之国，志动心悲。」又诗黍离序曰：「黍离，闵宗周也。周大夫行役，至... -->>
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