第七章 帝俊及羿、禹

人性的羿”而外，又有一个“神性的羿”在，所以王逸、郭璞等努力要把二者分个清楚，明其不是一人。然而他们不知道这个“人性的羿”却就是历史化了的“神性的羿”。我们再看“神性的羿”是怎样的；《天问》说：

    帝降夷羿，革孽夏民；胡射夫河伯而妻彼雒嫔？

    王逸注此句谓“羿弑夏家，居天子之位，荒淫田猎，变更夏道，为万民忧患。”王逸的这个解释，是错误的。我以为这里的羿就是“神性的羿”。将这《天问》的两句和《海内经》所记“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”等语对看起来，则屈原的意义也正是说“帝降羿下来，本是抚恤下民的，为什么羿又射了河伯而以洛嫔为妻呢？”王逸以为“革孽夏民”的“夏”字是指夏朝，但我以为“夏”字实即等于“华夏”之“夏”，因而“革孽夏民”云者，犹云“革除华夏人民之孽苦也”。屈原见得一方有羿受帝命下来救民疾苦的传说，而别一方面又有羿射河伯妻洛神的话，觉得神性的羿不应该如此矛盾，故有此问。王逸以为是历史上人性的羿，固属非是；洪兴祖谓“此言射河伯妻雒嫔者，何人乎？乃尧时羿，非有穷后羿也。革孽夏民，封豨是射，乃有穷后羿耳”，把屈原的整句分作两橛解释，尤为误会。然则神性的羿又是怎样的呢？《淮南子》里有详文。《本经训》云：

    昔容成氏之时，道路雁行列处，托婴儿于巢上，置余粮于畮首，虎豹可尾，虺蛇可蹍，而不知其所由然。逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食；猰?、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴（水火之怪）于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰?，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，万民皆喜，置尧以为天子。

    这便是《山海经·海内经》的一句“羿是始去恤下地之百艰”的注解。射十日的事又见于《天问》的“羿焉彃日？乌焉解羽？”猰?就是“窫窳”，《山海经·北山经》云：“其状如牛而赤身，人面马足，其音如婴儿，是食人。”《海内西经》谓是“蛇身人面”，《海内经》谓是“龙首”。诛凿齿事亦见于《山海经》之《海外南经》：“羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之，在昆仑墟东；羿持弓矢，凿齿持盾，一曰戈。”

    故据《淮南子·本经训》的记载，则神性的羿实是希腊神话中建立十二大功的赫拉克勒斯那样的半神的英雄。我们看羿诛凿齿，杀九婴，缴大风，射十日，杀猰?、修蛇、封豨，无往而不胜利，正和希腊的赫拉克勒斯之无往而不胜利一样。在历史初期，这个羿一定是民间艳称的半神的英雄；“妻雒嫔”一定也是羿神话中的一件恋爱故事，正和赫拉克勒斯一样。后世史家将这神话的羿来历史化，就成为尧之臣的羿，再变而为有穷后羿了。

    和羿一样，禹也是古代神话中的为民除害的半神英雄。然而比羿更完全地历史化。禹的真实性之可疑，似乎毋须在此再讨论。并且也没有足够的篇幅了；我们现在只想就禹的神话来判断禹在中国神话中所处的地位。《楚辞·天问》云：

    何勤子屠母而死分竟地？

    王逸注谓“禹 剥母背而生，其母之身分散竟地。”《搜神记》亦谓“修己背坼而生禹。”这是关于禹的生世的神话。《天问》又云：

    河海应龙，何尽何历？

    王逸注谓：“禹治洪水时，有神龙以尾画地，导水所注当决者，因而治之也。”洪兴祖补注引《山海经图》云：“犁丘山有应龙者，龙之有翼也。……夏禹治水，有应龙以尾画地，即水泉流通。”这又是关于禹治洪水的神话。《天问》又云：

    焉得彼嵞山女而通之于台桑？

    洪兴祖补注引《淮南》云：“禹治洪水，通轘辕山，化为熊，谓涂山氏曰：‘欲饷，闻鼓声乃来。’禹跳石，误中鼓。涂山氏往见禹方作熊，惭而去，至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰：‘归我子。’石破北方而启生。”这又是禹能化熊和启的产生的神话。我们再看《山海经·海内经》末节之所记：

    洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命；帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州。

    这里所谓帝，有朱熹的解释最妙：“《经》云鲧窃帝之息壤，以堙洪水，帝令祝融殛之羽郊，详其文意，所谓帝者，似指上帝。”（见《楚辞辩证》）然则“帝乃命禹卒布土，以定九州”的所谓“帝”，也该是上帝了。朱熹是不敢这么承认的。因为历史化的禹太有势力了。但是我们却要说：以文意观之，此所谓帝，当然是上帝。换言之，《海内经》说“帝乃命禹卒布土”，“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国”，是同一句法，故此所谓帝，可信是即帝俊。后人因禹之历史性太强，故删去一俊字，给一个含混过去的办法。又据《尚书》，禹是舜起用的，而《山海经》之帝俊又早有人疑是帝舜，则此处有一“俊”字，更觉可信了。综合这些论证，我们不妨推想禹在中国神话中的地位，差不多等于羿：都是天帝特派下去抚恤下民的。羿是洪水以前天地大变动时代（相当于希腊神话所谓铁时代）的半神的英雄，禹则是洪水时代的半神的英雄；希腊神话言雕揆力温为洪水以后仅存之一人，是传第二代人类，中国历史则谓禹始传子启，而成世袭帝皇之局面，在这一点上，我们也不妨想象中国神话原来亦说禹传第二代人类，可是后世历史家改窜神话，却以为是始成传子的一姓政治了。依此类推，我们又不妨假定史所记禹以前的帝皇都是神话之神，而禹为民族英雄之第一人；民族英雄大概是半神的超人，也不是真正的历史的人。

    关于禹之父鲧，禹之子启的神话，《山海经》和《楚辞》也都有记载。《天问》云：

    化为黄熊，巫何活焉？

    王逸注言：“鲧死后化为黄熊，入于羽渊，岂巫医所能复生活也。”从反面想，大概还有鲧死后复活的神话。郭璞注《海内经》亦引《开筮》曰：“鲧死后三岁不腐，剖之以吴刀，死化为黄龙也。”这也是鲧不曾死的别说。《山海经》记启的故事有二则。《海外西经》云：

    大乐之野，夏后启于此儛九代，乘两龙，云盖三层，左手操翳，右手操环，佩玉璞。

    郭璞谓“九代”是马名，然亦许是乐名舞名。《大荒西经》云：

    夏后开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。

    《天问》中亦有“启棘宾商，《九辩》《九歌》”的话。《九辩》与《九歌》据说都是天帝乐名。王逸注《天问》之句，以为禹有功业，故启能得天帝之《九辩》《九歌》而作福下民。然则这也仿佛和希腊神话所谓普罗米修斯窃天庭之火以给人类，是同样的意义了。启大概也只是神话中的民族英雄，不能认为真正的历史人物。

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    【注释】

    [1] 百巧：指各种农具。

    [2] 矰：zēng。古代用来射鸟的拴着丝绳的短箭，后泛指短箭。