卷二十二

嘻！《骚》之芳且尔，况圣人《六艺》之芳乎？陆氏子服膺儒术者著文《三百篇》，盖亦有志于芳矣而实未尝得之。使其得也，其能去旧乡好新国，甘即戎服败河桥，以遗华亭老鹤不胜之怨哉？方今圣天子思至治之馨，表章《六籍》以取士，士有不在《六艺》科者，不得奸时以进。生于《六艺》，能漱其芳之所独得，异于陆氏子也，而又遭逢盛时，以大科进焉，则其芳也肯为《离骚》乎？《离骚》不为也，又肯为陆氏子乎？生勉之。父师之望生，生之自期以答父师望者，不在是乎？勿徒曰漱芳者自腴而已也、异俗之嗜而已也！至正九年夏五月十日。

    ◇蠢物志

    云间李彬家有园池，池上有卧石一，具状类怪人，题其颜曰蠢物。彬尝觞之所，醉踞蠢物曰：“尔蠢，乌知不有蠢如尔者乎？彬曰尔不蠢，吾蠢物还说乎？”余曰：“石，气之核也，怪而以为用也，贡于禹；陨而以为警也，书于《春秋》；曰嘉曰肺，以为乎疲而达枉也，设于周官；鼓也声于桐鱼，镜也鉴于月林，剑也利于昆吾，凭也醒酒于平泉之墅，炼也或至于补天，焦也或至于缩海；及其幻而不常也，至羊立而人言。物之灵若是，而谓之蠢，可乎？今夫具阴阳五行之秀命之曰人，与天地参；而有冥顽弗灵，非人类也。《诗》曰‘蠢尔蛮荆’，《书》曰‘蠢兹有苗’，以其冥顽匪人类，不可以王化率，故诗人、古史皆以蠢加之。吁！蠢有不蠢，而不蠢者蠢也。抑又有说人之逞知觉，舞聪明，蠢号曰道人、曰知士、曰巧官。及其穷也，通覆不如塞，智覆不如愚，而大巧覆不如大拙也，虽欲为蠢物不能。然则彼谓不物于蠢，而谓兹物于蠢者，孰愈孰劣哉？君病夫不蠢者之弗蠢物若也，故以之号而警之乎？不然，蠢物不蠢也。”

    ◇濯缨亭志

    有三客者，会于霅溪之上濯缨之亭，各陈所歌诗，以白所志。一客歌曰：“桃花一实三千岁，不识人间汉秦世。溪上渔郎何处来，溪水东流复西逝。”一客歌曰：“荷为衣兮叶为裳，饮沆瀣兮餐朝阳。山苍苍兮水泱泱，怀美人兮天一方。”一客歌曰：“我所思兮思故人，尧舜之主皋夔臣。箕之颠兮颍之滨，饮牛岂弃巢由民。”又歌曰：“凿则圆兮枘则方，尺有所短寸有长。文武之道一弛张，龙伸蠖屈安厥常。”歌阕，以质于濯缨主人。主人曰：“一客之辞，逃世之士所志也。二客之辞，丧居之士之所思也。三客之辞，一隐一显，与时推移之士所为也。如用之，吾从三也欤！”

    三客者退录其辞者，铁厓道人会稽杨维桢。主人者，为中台中丞公吴铎也。

    ◇痴斋志

    余尝疑顾恺之称三绝而痴当其一，痴者不慧之名也，使恺之果痴，尚能以才绝、画绝命世耶？不知其痴，黠所寄也，桓温谓其痴黠各半。吁！恺之之黠，果可以无惠求之耶？晋士大夫往往用痴养慧，如王述、王堪之流是也。老子固尝论辨与巧矣，曰大辨若讷，大巧若拙，此晋人用痴道也。钱唐盛生修龄，自蚤年得痴名于人，因此自命。吾不生之痴，果出于无慧耶？抑恺之寄之也？生尝从余游，精悍坚确，日读书数千言，嘿诵如流，夜课词章若干首，不以祁寒剧暑少废。其吐言扬才，若雷奋河决，土坟而草木发也。连试有司，辄不利。赴二千石辟，为掌椟吏，志又不信，则复理词章试有司，遂售。其资其才与志若此，而人以无慧之名名之，生又以自命，其果当乎不当乎？虽然，世贵曲通，而生独尚直；世贵狎和，而生独尚介；世贵巧辨伪容，而生独朴与诚也，则有类乎痴而已矣。抑岂知生之痴，去俗为甚反，而去道为甚近。世务谐俗而不务道合者不少也，又乌知其痴之果为痴乎不痴乎？今之人有聪明自任，乃至肓妄擿埴，颠陨于污壑陷阱，招之而不反，呼之而不觉，终其身有形植物累之忧者，则其为痴也孰大焉？生偕计上京师，将有为政之日，其毋改乎类乎痴而未尝痴者，则其不为聪明，不痴而未始不痴者的矣。

    ◇西斋志（有诗）

    有二客持吴兴赵公子《西斋》卷来见会稽铁厓道人志。一客辨曰：“首阳之西有孤竹二子者居焉，清风足以师表百世，此吾公子所以取号于西也。”一客辨曰：“伏翼之西有小桃源者在焉，其地如洞天，邈不与世接，此吾公子所以取号于西也。”道人莞尔而笑曰：“孤竹之子饿终首阳，未适乎中庸道也。桃源之在人间，世有方外荒唐不经之说也。公子虽习隐而好高，岂果之是哉？吾知公子者，公子素负奇气、有远大之量，思得明王以辅翼之而不果也，遂宿其志于西，吾相其夕阳下舂，新月在庚，阊阖从兑至，公子与客鼓琴亭之上，歌商声若出金石，无与和者。而有怀夫西方之美人，曾不知首阳有饿隐之高，而伏翼有仙都之胜也。二客于公子何求西之野哉？”二客者失容逡巡而退，道人复为之歌。明日，公子来请曰：“先生之言，善言于西者，乞书诸室为志，而歌则吾将被之秋声云。”歌曰：

    物生于东，成于西兮。有信有屈，物不齐兮。彼向而笑，傎为迷兮。惟古有道，物不群兮。大东之西，孰我宾兮。我所思兮，西方之美人兮！

    ◇木斋志（有诗）

    吴下殷生奎天质古茂，一言一动醇乎其无伪者也，人以木归之，生遂以“木”名斋。今礼部尚书泰不花公爱其为人，为书斋额，求余言志诸室。

    世之置椎鲁不聪者，类曰木，鄙为弃材亡所于用；必多夫不木者，曰便曰给曰机曰警，不知便给者蒙不仁之具，而机警启薄行之阶也。孔子尝论木矣，必与刚毅者同称曰近仁。仁固可以木得之，而不可以椎鲁不聪弃之也。夫大味不和，大质不雕，大朴不散，其惟木也乎，仁者至朴而亡伪之物也，故论仁惟木为近，孔子之言岂欺我哉？嘻！木为圣人所器，而论者弃之，天下之能仁者寡矣！抑论者之所弃则有矣。士之为木有似焉，而实非汉称长者。木之近仁者也，惟勃近之。而阳朴售至奸如周仁之流，则大似而大非，其为不仁也甚矣。今圣人以深仁洽万生，使民刬伪还朴。表民者，类求长者，吏若生之木，固又今圣人之所器。而又加之以圣贤之学，使言仁者归生，生其不应表民之求乎？吾闻生之王大父、大父累世忠朴，如生所种，殆出于一家风气之厚也，殷氏四世而未昌，其当昌在生无疑者，故吾叙而期之，而又为赋诗，极木之所诣以率能诗者。继之诗曰：

    七日混沌离，穿凿争七窍。硕果一失仁，百体俱弗肖。巧诈日横生，售朴至深溺（周仁）。圣人忧世心，世变若原燎。安得至木资，与世作津桥（去声）。学斋取木名，众巧不同调。回愚与参鲁，入室得道要。岂是灰槁人，灭心比灭爝。君看记渻鸡，人方诋不鹞。

    ◇雪巢志

    雪一也，而苦乐之情异焉，何也？清也寒也者不知其清，今者不知其寒，此苦乐之情之辨也。上古未有室庐，则民有县巢而居者。至陶唐氏之世，尚有巢父之流以树为窟，与羽族同栖者。吾想其巢当霰雪之集，与木稼同冰，是有雪之寒，无雪之清者也。后世乃有借光于窦者，谓之雪窗；致爽于高者，谓之雪楼；而又有假屋于巢，假巢于雪者，谓之雪巢，是有雪之清，无雪之寒者也。

    我所谓雪巢者，昆之洪用氏治其栖客之室于雪鹤堂之阴者是也。用居高门县簿者几世矣，而无华靡之习、炎赫之势，堂号取于雪鹤，盖富而能清者也，其名屋于巢、名巢于雪固宜。虽然，居其清于主与客接物之洁也，处巢于穷阴冱寒之际，一念之扩，衣吾衣以及人之卒岁无以也，食吾食以及人之朝夕弗谋也，此又及物之仁之义也。予屡辱用觞于巢，人固尚其洁己，扩而为仁为义者，或惧弗及也。故因其请记而为之言，且使赋雪巢者不徒思于古之巢寒者也。

    ◇藏六窝志

    云间钱子云氏博学工文章，才可用世而世不用也，今老矣，黄冠野服，脱落世累，飘飘然有神仙致，退而筑一窝于鸳泊之上，状蓬蓬乎浮游于澨若龟然，于是命之曰“藏六”，求予一言以为志。

    予谓：“藏六本坡翁语，坡以失言藏六，子云何失之可言哉？嘻！藏山于泽，夜半有力者负之而走，昧者不知也，而况藏六于一甲乎？见者不劂而刳，则钻杖而扣之矣，是欲遁而不得其道者也。是故珠假藏于蚌而蚌拆，玉假藏于璞而璞剖，又况假藏于身者？此甲之灵于人，而不灵于己者验也。子云学道者，吾请与子言藏，曜灵昼而忽夜日之藏，虚魄望而倏朓月之藏。万物闿于春，养于夏，成于秋，而闭于冬，是天地之大藏也。天地之藏必有道焉，放于六合而无外，卷于一密而无内，是大道之至藏也。子云学道，而欲效失者藏其六也，不既愚且劳乎？”子云作而谢曰：“吾不敏，吾将从子游，以闯夫大道之藏也。”藏道何如曰藏于一，故曰藏于一、万事毕。

    ◇俞同知军功志

    杭自宋行都来归版籍后，生齿日愈繁，无兵革灾者几三百年。至正十二年七月十日庚辰，强寇至自昱关，红巾赭服，僭窃王号，蹂躏我城池，劫夺我府库，钞掠我子女，上抗天讨，其悖甚矣。越壬辰，肃政使孛兰公亲按重兵，会行垣大臣戮力剪贼。时俞侯亢以仁和县尉承公令合哈必元帅部伍，破贼于吴山。癸巳，伏兵六部桥，捷获凶顽若干人，掩杀其部士者过半，夺马骡旗鼓器械莫胜算。甲午，追兵寿安坊，贼溃走，追袭至明庆僧寺，盖焚其窟落。孛公壮侯智勇，视他赏赀独有功。乙未，沿井亭出众安桥，交贼锋者三，生禽渠魁一人及从党若干人。丙申，追杀过北关，复吾仓廪府库之狼籍者若干所，又生禽其掌记者二人，获所劫宣敕札凭及伪命妖经之属，烧毁行寨，拘截辎重，赋尽北奔而杭城始复。庚子，复领哈必赤义兵西赴馀杭，剿捕其残孽。八月辛丑朔，遇贼西门交战，获首贼某、都帅某、妖师某、总统某，贼大败，捷书至宪府，宪府论功授赏，遂拟侯为杭州路同知府事，闾民市夫咸手熏炉拜侯之劳之德。士之业文章者，述为歌章，以颂侯德之美。开元道士徐以正，又历疏其始末来求文，以志于石。

    予惟绛巴帕头，此神禹氏之军容也，夫何小丑，敢僭其仪。汉贼黄巾（张角）、晋贼绛帽（李辰）非不凭陵州郡、煽行妖孽，以冒奸天器，皆亡不旋踵，而皇甫嵩、华宏之徒资为大功。蠢尔獠蛮，复逞左道，以速鼎镬。俞侯之功，又岂下于华宏、皇甫嵩之徒欤？宜其十有旬日位跻四品，而人不以为过也。自是侯将右肃政府，为国家始终殄贼，献戎功于明天子，天子将获功赐秩。见肃政府之善人用，而侯为国家一时才人之盛也，岂非杭人之望乎侯？尚以予言勉之。侯名元，字长卿，世为钱唐人。是岁十月初吉志。

    ◇王镇抚军功志

    镇抚官，古之军正，司律令军中。得其人，则都督之在上体要而功逸，部落之在下分立而情通，不得人反是。至正癸巳春，皇帝命江浙行省平章定卜治大江以东，调诸道兵讨红巾贼。命至，衰兵大阅，谓都镇谭汝楫曰：“师行千里，草木不静，所过郡县，士卒将有厉吾民者，君为我选公勤廉威者治士卒勿哗。”汝楫曰唯唯，乃举前大府监、器备库使王君显祖自代。平章视其丰仪卓荦、论裁殊庸人，即版授都镇抚。首陈民情，次兵机地里要害，已而下令申约束。士卒潜相戒曰：“军中今有王镇抚，刚毅人也，吾辈无哗。”哗者死律一张，民用大协。是夏，分率戎麾抵池，以便宜决事，率先诸将与贼相还嘬鞣，建德剜，自面渡，祼木田罔，掀湖口，撇彭泽，行跐盘阳城，斩伪元帅者二，磔贼将者二十有五，从贼无算，获其庐帐辎重器械称是。明年，馀贼复寇东流，君进谓平章曰：“东流粮道绝之危，必死争。”平章韪之，遂引兵东下，摽饶之石门，拮东流，大小三十馀战，深谋密计用之无遗算，而一时卒咸乐为之用，用能屡建奇功，民之奔命归明者以万计。吾所谓官用得其人，则居上者体要而功逸，为下者分立而情通，非欤？省宪论功闻于朝，士民被恩歌于道，大夫士又作为歌诗以美之，军中之通歌谣者从而和焉，此岂阳浮慕者哉！然而大功未褒劳，君不以为枉，致身为所事，君不以为难。董子曰“明其道不计其功，正其义不谋其利”君子达者此欤！

    其徒叶一元以余为文章家、司公论于当代，且视信于后，持其状来求言，于是乎言。至正十四年七月初七日志。