幽兰居士东京梦华録巻之十

架两角缀以流苏。玉磬状如曲尺，系其曲尖处，亦架之，上下两层挂之。次列数架大鼓，或三或五，用木穿贯，立于架座上。又有大钟，曰景钟，曰节鼓。有琴而长者，如筝而大者，截竹如箫管两头存节而横吹者，有土烧成如圆弹而开窃者，如笙而大者，如箫而增其管者。有歌者，其声清亮，非郑、卫之比。宫架前立两竿，乐工皆裹介帻⑨如笼巾，绯宽衫，勒帛。二舞者，顶紫色冠，上有一横板，皂服，朱裙履。乐作，初则文舞，皆手执一紫囊，盛一笛管结带。武舞，一手执短矟⑩，一手执小牌，比文舞加数人，击铜饶响环，又击如铜灶突者。又两人共携一铜瓮就地击者。舞者如击刺，如乘云，如分手，皆舞容矣。乐作，先击柷，以木为之，如方壶，画山水之状，每奏乐，击之，内外共九下，乐止则击敔，如伏虎，脊上如锯齿，一曲终，以破竹刮之。礼直官奏请驾登坛，前导官皆躬身侧引至坛止，惟大礼使登之，先正北一位拜，跪酒，殿中监东向一拜，进爵盏；再拜，兴；复诣正东一位，才登坛而宫架声止，则坛上乐作，降坛则宫架乐复作。武舞上，复归小次。亚献、终献，上亦如前仪。当时燕越王为亚终献也。第二次登坛，乐作如初。跪酒毕，中书舍人读册，左右两人举册而跪读。降坛，复归小次，亚终献如前。再登坛，进玉爵盏，皇帝饮福矣。亚终献毕，降坛，驾小次前立，则坛上礼料币帛玉册，由酉阶而下。南壝门外，去坛百余步，有燎炉，高丈许，诸物上台，一人点唱，入炉焚之。坛三层，回踏道之间，有十二龛，祭十二宫神。内壝外祭百星。执事与陪祠官皆面北立班。宫架乐罢，鼓吹未作，外内数十万众肃然，惟闻轻风环佩之声，一赞者喝曰：“赞一拜!”皆拜。礼毕。

    ［注释］

    ①壝(wěi)墙：围在祭坛四周的矮土墙，也叫壝宫。《周礼·地官·封人》云：“掌诏王之社壝。”又《周礼·天官·掌舍》云：“为坛、壝宫、棘门。”周朝制度，天子祭祀时，白天吃饭休息，设帷宫；平地住宿，设壝宫；宿险地，设车宫；随时地而不同。后世历代帝王祭祀时沿用古法，祭坛四周也筑矮墙为壝宫。②祭服：祭祀时所穿的礼服。《礼记·曲礼下》云：“无田禄者，不设祭器；有田禄者，先为祭服。”皇帝在祭祀时所穿的祭服与正规的朝服又有所不同。③旒：古代皇帝所戴冠冕前后悬垂的玉串，也称冕旒。王维《和贾至舍人早朝大明宫之作》诗有“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”(见《全唐诗》卷一二八)之句。天子的冕为十二旒，这里所记为二十四旒，是祭服的规制。④中单：祭服、朝服的裹衣。古称中衣。自唐代以后，渐趋于简易，变通其制，腰无缝，下不分幅，故称中单。⑤昊天上帝：“昊”或“昊天”即是“天”。如《诗经·小雅·巷伯》云“投畀有昊”、《诗经·小雅·蓼莪》云“昊天罔极”等。“昊天上帝”即天帝。⑥登歌：本意为升堂奏歌，指古代举行祭典及大朝会时乐师登堂而歌，而且其所奏的歌即名“登歌”。《周礼·春官·大师》云：“大祭祀，帅瞽登歌，令奏击拊。”前人注解说：“登歌，歌者在堂也。”⑦方响：古乐器名。见本书卷之九“宰执亲王宗室百官入内上寿”一节注⑩。⑧扁：原本作“褊”，应即是“扁”字。⑨介帻：见本卷“车驾宿大庆殿”一节注⑧。⑩矟：矛一类的兵器，同槊《释名·释兵》云：“矛长丈八尺曰矟，马上所持，言其矟，矟便杀也。”这里跳舞者所持的是短矟，只是形状如矟的道具。灶突：即灶上的烟囱。这里是说像烟囱形状的铜制乐器。柷(zhù)：“柷”与“敔(yǔ)”俱是乐器名。乐开始时击柷，乐终止时刷敔。柷与敔都是非常古老的乐器，《尚书·益稷》篇云：“下管鼗鼓，合止柷敔。”“柷敔”，也写作“柷圉”。大礼使：天子祭祀时主持礼仪的朝廷大臣，有大礼使、仪仗使、顿递使、礼仪使、卤簿使，共五使。大礼使为最高最隆重的级别。宋费哀《梁浪漫志》卷一云：“本朝郊祀五使，沿唐及五代之制。大礼使用宰相，仪仗使用御史中丞，顿递使又增桥道之名用京尹，礼仪使及卤簿使则以学士及尚书为之。大中祥符中东封，五使皆命辅臣，以重非常之礼。”亚献、终献：古代祭祀，第一次奠爵为初献，第二次奠爵为亚献，第三次莫爵为终献，合称为三献。《旧唐书·礼仪志三》云：“初献亚终，合于一处。”燕越王：即宋神宗第十子燕王赵俣、第十二子越王赵偲。宋哲宗赵煦是宋神宗第六子，宋徽宗赵佶是宋神宗第十一子。饮福：饮下福酒。福酒即古代祭祀时祭余之酒。《宋书·礼志一》云：“太祝令各酌福酒，合置一爵中，跪进皇帝，再拜伏。饮福酒讫，博士、太常引帝从东阶下，还南阶。”回：疑是“四”字，因前文有“坛面方圆三丈许，有四踏道”。十二宫神：古代音律有十二宫调，分别对应于一年中的十二个月，其主管之神即十二宫神。高承《事物纪原》卷二引《宋朝会要》曰：“开宝新定和，所增大飨明堂记曰：‘十二神舆，载十二月之神象。’”

    ［译文］

    三更时，皇上圣驾前往郊坛进行祭祀。祭坛四周有三重矮土墙。圣驾出了青城，向南行进再折向西去大约一里多路，就是祭坛了。从外围墙的东门进入，到第二道矮土墙里边，面朝南设置一个大帷幕，叫做“大次”。皇上在大次里更换祭服，头上戴有二十四旒的平天冠，身穿青色衮龙朝服，外罩中衣，脚穿红鞋，腰带纯玉佩。皇上由两名太监搀扶着，行至祭坛前。祭坛下面又有一个幕殿，叫做“小次”，里面设有皇帝御座。坛高三层，共有七十二级台阶。祭坛顶端的平台方圆约三丈多，有四条台阶可登坛：正南的叫午阶，东边的叫卯阶，西边的叫酉阶，北边的叫子阶。祭坛上设置有两方黄褥，位置在北面偏南的是“昊天上帝”的灵位，面向东南的是“太祖皇帝”的灵位。坛上设有两个较矮的桌案，上面摆放着祭祀贡品。有登歌的道士十几人，排列着钟磬二架，其余为歌色及琴、瑟乐器等。当值的侍卫不过三五人而已。祭坛前还设有宫廷乐架，前面排列的是编钟和玉磐，悬挂编钟和玉磬的架子和平常的乐架差不多，只是方响架子更加高大一些。编钟的形状稍扁，分上下两层挂在架子上，架子的两角缀着流苏。玉磬的形状就像曲尺，用绳子系在它的拐角的尖上，也用乐架，分上下两层挂着。其次还排列着几架大鼓，或三面或五面为一组，用木条连接起来，安放在架座上。还有大钟，名叫景钟，又有大鼓名叫节鼓。还有像琴而比琴更长些的，像筝而比筝更大些的，还有用截断的竹管像箫管似的但两头保存着竹节而横吹的，还有用泥土烧成如圆球模样而上面开孔的，还有像笙而比笙更大一些的，像箫而多加管的。有歌者正在歌唱，那歌声清脆嘹亮，不是那种郑、卫之音所能比的。宫廷乐架前竖着两根高竿，乐工都是头裹像官帽似的头巾，身穿红色宽衫，用帛束腰。两名舞者，头戴紫色冠，冠上面有一块横板，穿黑色上衣，红色的裙子和鞋子。音乐奏响，开始时文舞者手拿一个紫色的布囊，囊中装着一个有结带的笛管。接着是武舞者一手拿着短矟，一手拿着小盾牌，比文舞又增加了几个人，伴奏乐器是敲击铜铙和响环，然后又击打一种形状像是铜烟囱的乐器，又有两个人共同带一只铜瓮模样的乐器就地敲击。舞者的动作如用刀剑互相击刺，如同乘云欲仙，又如断肠离别，这些都是舞蹈动作。音乐奏响，先击柷，柷是用硬木制成的，像个四方形的壶，上面画着山水图案，每次奏乐时就敲击它，内外共九下。乐曲终止时就击敔，敔的形状如一只伏地的老虎，脊背如一条锯齿，一曲终止时，演奏者用破开的竹片刮一下这锯齿。主持祭祀的官员奏请圣驾登坛，前导官都躬着腰，侧身在一旁引导皇上到祭坛跟前为止，只有大礼使一人随皇上登上祭坛。皇上先向着正北边的“昊天皇帝”的灵位拜祭，跪下敬酒，跟随的殿中监面朝东下拜，给皇上递送酒杯，皇上再拜一次，起立。再往东边的“太祖皇帝”的灵位拜祭。皇上登上祭坛时，宫廷架乐的音乐声停止，而祭坛上的音乐奏响，皇上走下祭坛时宫廷架乐又开始奏响。这时武舞表演上场，皇上回到小次中。亚献和终献时拜祭的程序也和初献相同。当时燕王赵俣进行亚献的拜祭，越王赵偲进行终献的拜祭。皇上第二次登坛时，音乐的演奏和第一次相同。跪下敬酒之后，由中书舍人读祭文，左右有两人捧举着祭文文本而由中书舍人跪着朗读。皇上走下祭坛之后，又回到小次中，亚献和终献同前面的程序一样。再次登坛，有官进奉玉杯，皇上饮下杯中福酒。亚献与终献礼毕之后走下祭坛，皇上到小次前站立，而祭坛上摆放的祭祀用品如冥币、纸帛、玉册等，从西边的西阶送下来。在南矮墙门外，距祭坛一百多步的地方，有一座燎炉，高约一丈左右，各种祭祀的物品送上高台，一个人依次拿起并高声报告，放到燎炉里面焚烧。祭坛三层四条台阶之间，共有十二座神龛，用以祭祀十二宫神。在内矮墙之外祭祀的是众星神。祭祀主管官员和陪同祭祀的官员们都面向北按部就班地站着。宫廷架乐奏罢，鼓吹乐还没有响起的时候，祭坛内外参与祭祀大典的几十万人都肃然静立，只听见轻风吹动环佩叮当作响之声。一位掌礼官喊口令道：“赞一拜!”于是所有的人一齐下拜。祭祀大典到此结束。

    郊毕驾回

    驾自小次祭服还大次，惟近侍椽烛①二百余条，列成围子。至大次更服衮冕，登大安辇。辇如玉辂而大，无轮，四垂大带。辇官服色亦如挟路者。才升辇，教坊在外矮士东门排列，钧容直先奏乐，一甲士舞一曲破②讫，教坊进口号。乐作，诸军队伍鼓吹皆动，声震天地。回青城，天色未晓，百官常服入贺，赐茶酒毕，而法驾、仪仗、铁骑，鼓吹入南薰门。御路数十里之间，起居幕次，贵家看棚，华彩鳞砌，略无空闲去处。

    ［注释］

    ①椽烛：如椽之烛，形容蜡烛的粗大。②曲破：唐宋时的乐舞曲名词。大曲的第三段称为“破”，单独演奏这一段称为“曲破”。《宋史·乐志十七·教坊队舞》记云：“太宗洞晓音律，前后亲制大小曲及因旧曲创新声者。总三百九十。凡制大曲十八……曲破二十九。”参见本书卷之九“宰执亲王宗室百官入内上寿”一节注。

    ［译文］

    皇上从小次身着祭服回到大次，只有近侍们手持椽烛二百多根，排列成仪仗队形。至大次，更换为皇袍皇冠，然后登上大安辇。大安辇形如玉辂而更大一些，没有车轮，四边悬挂大带。陪辇官穿的服装，如同警戒夹道军士的服装。皇上登辇之后，教坊乐队在外矮土墙的东门外排列等候，军乐队先奏乐。一名身穿盔甲的武士舞一段“曲破”之后，教坊司上前进献颂词。音乐奏响，禁军队伍中的乐队一起吹奏，声音震天动地。圣驾回到青城时，天还没亮。百官身穿常服进殿中，道贺皇上此次祭祀顺利完成，皇上赐百官茶酒。之后，皇上的法驾、仪仗以及禁军的铁骑、鼓乐队等一行由南薰门入城。圣驾经行的几十里御路当中，百官迎接皇上的幕帐、富贵之家搭起的看棚，花团锦簇，鳞次栉比，真是没有一点空闲的地方。

    下赦

    车驾登宣德楼①，楼前立大旗数口，内一口大者，与宣德楼齐，谓之“盖天旗”。旗立御路中心不动。次一口稍小，随驾立，谓之“次黄龙”。青城、太庙随逐立之，俗亦呼为“盖天旗”。亦设宫架乐作。须臾，击柝之声，旋立鸡竿，约高十数丈，竿尖有一大木盘，上有金鸡②，口衔红幡子，书“皇帝万岁”字。盘底有彩索四条垂下，有四红巾者，争先缘索而上，捷得金鸡红幡，则山呼谢恩讫。楼上以红绵索通门下一彩楼，上有金凤衔赦而下，至彩楼上，而通事舍人得赦宣读。开封府大理寺排列罪人在楼前，罪人皆绯缝黄布衫，狱吏皆簪花鲜洁，闻鼓声，疏枷放去，各山呼谢恩讫，楼下钧容直乐作，杂剧舞旋，御龙直装神鬼，斫真刀倬刀③。楼上百官赐茶酒，诸班直呈拽④马队，六军归营，至日晡时，礼毕。

    ［注释］

    ①车驾登宣德楼：本节所记宣布大赦的仪式，在北宋时是一种传统的做法，皇帝亲自登上宣德楼，以示皇恩。江休复《江邻几杂志》云：“肆赦宣德门，登降用乐悬，又排仗尽如外朝之仪。”②金鸡：古代举行颁诏宣赦仪式，设置金鸡于竿头，以示吉辰。鸡用黄金饰首，故称金鸡。这种仪式或认为始于北魏时。唐代封演《封氏闻见记》卷四“金鸡”一则云：“按金鸡，魏晋以前无闻焉。或云始自后魏；亦云起自吕光。……(北齐)武成帝即位，大赦天下，其日设金鸡。宋孝王不识其义，问于光禄大夫司马膺之曰：‘敕建金鸡，其义何也？’答曰：‘按《海中星占》，天鸡星动，必当有赦。由是王以鸡为候。’”李白《流夜郎赠辛判官》诗云：“我愁远谪夜郎云，何日金鸡放赦回。”(《李太白诗》卷十一)《水浒传》第七十二回“柴进簪花入禁苑，李逵元夜闹东京”，写宋江会见李师师所写《念奴娇》词一首，中有句为“六六雁行连八九，只等金鸡消息”，表达他等候朝廷招安的心情。明清之际朱素臣的传奇作品《翡翠园》第十三出有唱词云：“盼不到，躲不到，金鸡衔赦。”可见在历代文学作品中，金鸡已成为皇帝进行大赦的典故。③倬刀：即掉刀。卷之五“京瓦伎艺”有“杂剧、掉刀、蛮牌”，可参照。④呈拽：即安排。见卷之六“元宵”一节注⑥。

    ［译文］

    皇上登上宣德楼，楼前竖立着好几面大旗。其中有一面最大的旗，竖起后和宣德楼一样高，叫做“盖天旗”。大旗立在御路中心，风吹也不晃动。其次一面旗稍小一些，随着皇上位置竖立在皇上身后，叫做“次黄龙”。青城、太庙那边也随着皇上所到之处而竖立旗帜，世俗也将它们叫做“盖天旗”。同样也设置有宫廷乐架。音乐奏起，不一会儿，又响起击柝之声，便立即竖立起鸡竿，此竿高约十几丈，竿的顶端有一个大木盘，上面有一只金鸡，金鸡口里衔着一条红幡子，上面写着“皇帝万岁”四个大字。木盘底下垂下来四条彩带，有四个头裹红巾的人沿着绳索争先而上，最先登顶并得到上面的金鸡和红幡者，高呼万岁并谢恩离去。宣德楼上用红色布衫连接到楼门下的一座彩楼，楼上有一只金凤，口里衔着皇上的赦诏并沿着绳索慢慢而下，降落至彩楼时，由通事舍人接过赦诏并高声宣读。开封府和大理寺将被赦免的犯人带来排列在宣德楼前，犯人都身着有红、黄色的布衫，狱吏们都头戴簪花，衣着干净整洁，听到鼓声响起，就打开犯人所戴的木枷将犯人释放。得赦的犯人一起高呼万岁后谢恩离去。此时，宣德楼下的军乐队奏响音乐，演出杂剧歌舞，禁军御龙直武士表演装神鬼，并用真刀表演对打。皇上在宣德楼上赏赐百官茶酒，禁军的各部署安置马队，六军各自返回营地。至下午申时，宣赦仪式结束。

    驾还择日诣诸宫行谢

    驾还内，择日诣景灵东、西宫，行恭谢之礼三日。第三日毕，即游幸别宫观或大臣私第。是月卖糍糕鹑兔方盛。

    ［译文］

    圣驾回到宫内，选择吉日前往景灵东宫和景灵西宫，行恭谢之礼三天。到第三天礼毕之后，就前往游玩巡幸其他的道观或者大臣的私宅。此月京城内卖糍糕和鹑兔的生意十分兴盛。

    十二月

    十二月，街市尽卖撒佛花、韭黄、生菜、兰芽、勃荷①、胡桃、泽州饧。初八日，街巷中有僧尼三五人，作队念佛，以银铜沙罗或好盆器，坐一金、铜或木佛像，浸以香水，杨枝洒浴，排门教化②，诸大寺作浴佛会，并送七宝五味粥与门徒，谓之“腊八粥”。都人是日各家亦以果子杂料煮粥而食也。腊日，寺院送面油与门徒，却入疏教化上元灯油钱。闾巷家家互相遗送。是月景龙门预赏元夕③于宝箓宫，一方灯火繁盛。二十四日交年④，都人至夜请僧道看经，备酒果送神，烧合家替代钱纸，贴灶马⑤于灶上。以酒糟涂抹灶门，谓之“醉司命”。夜于床底点灯，谓之“照虚耗”。此月虽无节序，而豪贵之家，遇雪即开筵，塑雪狮，装雪灯雪□⑥，以会亲旧。近岁节，市井皆印卖门神、钟馗⑦、桃板、桃符⑧，及财门钝驴、回头鹿马、天行帖子。卖干茄瓠、马牙菜、胶牙饧之类，以备除夜之用。自入此月，即有贫者三数人为一火，装妇人神鬼，敲锣击鼓，巡门乞钱，俗呼为“打夜胡”⑨，亦驱崇之道也。

    ［注释］

    ①勃荷：即薄荷。②教化：僧人尼姑进行化缘并宣传佛教教义感化世人。③预赏元夕：即元宵节赏月庆贺活动的一次预演，一般是在十二月二十一日举行。王明清《挥麈后录》卷四云：“徽宗室和七年十二月二十一日，就睿谟殿张灯，预赏元宵，由燕近臣。”④交年：宋时称十二月二十四日为交年，意思是新年与旧年交替。后来又称此日为小年。陈元靓《岁时广记》卷三十九引《岁时杂记》云：“每岁十二月二十四日，新旧更易，皆焚纸币，诵道经咒，以送故迎新，而为禳祈云。”⑤灶马：灶神的画像，祭灶时把它贴在灶门之下，称为灶马。古代祭祀灶神为五祀之一，相传灶神即是炎帝。《淮南子·泛论训》云：“故炎帝于火而死为灶。”汉高诱注云：“炎帝神农，以火德王天下，死托祀于灶神。”⑥雪□：原刊本这里脱一字。⑦钟馗：古代传说，唐明皇曾病疟，梦见一大鬼捉小鬼啖之，此大鬼貌丑而穿戴破帽、蓝袍、角带、朝靴，自谓是终南进士，曾应举不第而触阶死。明皇醒而病愈，诏吴道子画钟馗像。后世遂成为风俗，端午或过年时就画钟馗像贴于门首，用以驱除鬼魅。这里所记即是钟馗画像。⑧桃板、桃符：古代过年时驱邪的画符。相传东海度朔山有大桃树，其下有神荼、郁垒二神，能食百鬼。故旧俗在农历大年初一用桃木板画二神于其上，悬于门首，称为桃符，其板称为桃板。后来，桃符逐渐演变为春联。王安石《元日》诗云：“千门万户曈曈日，总把新挑换旧符。”可见北宋时这种风俗普遍流行。⑨打夜胡：又称为“打夜狐”或“打野胡”，古代风俗于腊月底举行的驱鬼傩戏。杨彦龄《杨公笔录》云：“唐敬宗善击球，夜艾，自捕狐狸为乐，谓之打夜狐。故俗因谓岁暮驱傩为打夜狐。”又赵彦卫《云麓漫钞》卷九云：“世俗岁将除，乡人相率为傩，俚语谓之打野胡。”

    ［译文］

    十二月，京城的街巷集市到处都是卖撒佛花、韭黄、生菜、兰芽、薄荷、胡桃、泽州饧等物的。初八那天，街巷中有僧尼三五人一伙，结队念佛，用银制或铜制的沙罗或者是其他质地优良的盆式器皿，里面安放一个坐姿的金、铜或木雕的佛像，浸泡在香水中，并用杨枝蘸着香水洒在佛像身上，如为佛像沐浴，挨家挨户化缘。京城各大寺院都举办浴佛会，并且送七宝五味粥给信徒们，叫做“腊八粥”。京城里的人们在这一天，各家也都用干果、杂粮等煮粥吃。腊八这天，寺院还会送面、油给门徒，又写成文告向民众宣讲教义并募化元宵节的灯油钱。街巷之间，各家各户也互相馈送腊八粥等。这个月里，景龙门外的宝箓宫提前点亮元宵节的灯火，供行人观赏，此时这一带灯火通明。二十四日是交年，京城里的人们到夜晚要请僧人、道士诵经，准备酒品、水果等送神，烧一次合家替代钱纸，将灶王爷的画像贴在灶台上。又用酒糟涂抹在灶门上，这叫做“醉司命”。夜里要在床底下点一盏小灯，这叫做“照虚耗”。此月虽然没有什么节日，但是达官显贵之家，每逢下雪天便摆酒宴，堆雪狮子，挂起雪灯，以此会亲朋故旧。临近新年，集市上到处都有人印制并出售门神、钟馗、桃板、桃符，以及财门钝驴、回头鹿马、天行帖子等过年需要张贴的东西。还有卖干茄瓠、马牙菜、胶牙饧之类的食品，以备除夕夜之用。自进入腊月，便有穷苦人三五人为一伙，装扮成妇人、神鬼模样，敲锣打鼓，挨门乞讨钱物，世俗称之为“打夜胡”，也是驱鬼除邪的一种形式。

    除夕

    至除日，禁中呈大傩仪①，并用皇城亲事官、诸班直戴假画②，绣画色衣，执金枪龙旗。教坊使孟景初③身品魁伟，贯全副金镀铜甲，装将军。用镇殿将军二人，亦介胄，装门神。教坊南河炭丑恶魁肥，装判官。又装钟馗小妹、土地、灶神之类，共千余人，自禁中驱崇，出南薰门外转龙弯，谓之“埋祟”而罢。是夜禁中爆竹山呼，声闻于外。士庶之家，围炉团坐，达旦不寐，谓之“守岁”。

    凡大礼与禁中节次，但尝见习按，又不知果为如何，不无脱略，或改而正之，则幸甚。孟元老识。

    ［注释］

    ①大傩仪：“傩”是古代驱鬼逐疫的祭祀仪式。商、周时已有这种习俗。《论语·乡党》有“乡人傩”一语，可知孔子时代此习已形成。《吕氏春秋·季冬纪》云：“命有司大傩旁磔。”后有前人注云：“大傩，逐尽阴气为阳导也。今人腊岁前一日击鼓驱疫，谓之岁除，是也。”这里写禁中大傩仪，可知北宋时傩仪的习俗不仅存在于民间，而且宫廷中亦如此。②假面：即面具。古代傩舞必戴面具，春节时的傩戏也如此。陈元靓《岁时广记》卷四十引《岁时杂记》云：“除日作面具，或作鬼神，或作儿女形，或施于门楣。驱傩者以蔽其面，或小儿以为戏。”③孟景初：参见卷之六“收灯都人出城探春”一节注③。又卷之九“宰执亲王宗室百官入内上寿”一节“第五盏，御酒”一段中，有孟景初出场。

    ［译文］

    到除夕那天，宫中要举行傩戏驱邪的仪式。并且由皇城亲事官、禁军各部武士等人戴着面具，身穿锦绣彩色衣服，手执金枪龙旗。教坊使孟景初身材魁梧高大，穿着一套全副镀金铜制盔甲，打扮成将军模样。又有禁军的镇殿将军两名，也顶盔戴甲，装扮成门神。教坊司的南河炭相貌丑恶、身材肥胖，装扮成判官。又有人装扮成钟馗及其小妹、土地爷、灶君爷等神的模样，共有一千多人，从宫中驱逐邪祟，又从南薰门出发到外面的转龙弯，这叫做“埋祟”，这才结束了。此夜，宫中爆竹轰响与众人的欢呼声交织在一起，声音之大响彻天空，在宫外都能听到。一般士大夫以及普通百姓人家，除夕夜在火炉边团团围坐在一起，一直到天亮都不睡，这叫做“守岁”。

    凡是重大的仪式与宫中一些活动的礼仪程序，只是曾经看见演练，却不知道到底是怎么一回事。这里的记述难免有遗漏或省略，如果有人能够指出或纠正其中不合适的地方，那就太庆幸了。