女诫译注

而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功②。

    此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。”③此之谓也。

    ┃ 今译 ┃

    女子的德行有四种，一是妇德，二是妇言，三是妇容，四是妇功。

    所谓妇德，不一定要才干聪明、绝异于人；所谓妇言，不一定要能言善辩、口若悬河；所谓妇容，不一定要打扮得面容姣好、美丽动人；所谓妇功，不一定要有高超过人的手工技艺。

    清而不贪、娴而不暴、贞而不邪、静而无妄，又能谨守节操、整齐不乱，羞耻之心常存，言行举止有度，这便是妇德。根据场合说合适的话，不说低俗恶劣的言语，找准时机才说话，不引起他人的反感，这就是妇言。勤洗衣服，保持服饰整洁、穿着得体，按时洗澡，保持身体干净、不存污垢，这是所谓的妇容。专心织布，不喜欢戏笑打闹，能做些干净整齐的酒菜招待宾客，这就是妇功。

    这四件是有德的妇人都应该做得到的事情，四者缺一不可。只要全心全意去做，做起来是很容易的。古人说：“仁远乎哉？我欲仁而仁斯至矣。”就是这个意思。

    ┃ 简注 ┃

    ①《周礼·天官冢宰》：“九嫔，掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功，各帅其属而以时御叙于王所。”

    ②可参看《列女传·邹孟轲母》：“孟母曰：‘夫妇人之礼，精五饭，审酒浆，养舅姑，缝衣裳而已矣。故有闺内之修，而无境外之志。’”

    ③引自《论语·述而》：“子曰：‘仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。’”

    ┃ 实践要点 ┃

    班昭在此篇中阐发的“四德”思想对后世产生了极大的影响，在近代以来也受到了不少人的诟病，认为“四德”的行为准则严重地束缚了中国女性的自由发展。毋庸置疑，在男权至上的传统社会，“四德”思想容易被曲解成桎梏女性的工具。然而，今天我们重新去审视“四德”思想，不难发现其中的准则并非什么钳制人性的工具，而是有益于提升个人修养的行为规范。如妇德不外是要求女性知耻守礼，言行有度；妇言不外是要求女性谨慎言语，免于因言获罪；妇容不外是要求女性保持清洁干净的仪容仪表，追求自然之美；妇功不外是要求女性要专心履行家庭职责，做好家务活。这些要求对于现代读者仍然有积极的借鉴意义。

    至于“妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也”的说法，意在强调最基本的要求是做到清闲贞静、守节整齐、行己有耻等行为规范，不强求要做到才明绝异、辩口利辞、颜色美丽、工巧过人。“不必”即“不需要”，非禁止之辞。有人诟病班昭此处的提法，使得后世的女性被扼杀了对才华、辩才、容貌、工巧方面的追求。这只能说是“四德”的思想被后人曲解了。

    值得注意的是，“四德”的具体行为规范中，除了“清闲贞静”符合女性阴柔之美的特点、“专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客”体现传统社会男女分工的特性以外，守节整齐、行己有耻、动静有法、择辞而说、不道恶语、时然后言、不厌于人、盥浣尘秽、服饰鲜洁、沐浴以时、身不垢辱等要求对于男女都同样适用。如此说来，“四德”总体而言并非对女子的特殊行为要求，而是要求女子也应和男子一样有共同的道德理想，成为言行有道的贤良之人。在现代社会，只要拨开笼罩在“四德”思想周围的“男女不平等”迷雾，我们依然能借助“四德”的具体行为要求点亮自己的道德人生。

    专心第五

    《礼》，夫有再娶之义①，妇无二适之文，故曰夫者天也②。天固不可逃，夫固不可离也。行违神祇，天则罚之；礼义有愆③，夫则薄之。故《女宪》曰：“得意一人，是谓永毕④；失意一人，是谓永讫⑤。”由斯言之，夫不可不求其心。

    然所求者，亦非谓佞媚苟亲也，固莫若专心正色。礼义居洁，耳无涂听，目无邪视，出无冶容⑥，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。

    若夫动静轻脱，视听陕输⑦，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。

    ┃ 今译 ┃

    根据《礼》的记载，男人丧妻之后可以再娶，却没关于女人可以改嫁的条文。所以说，丈夫是妻子的天。人身在世，到哪都顶戴着天，没办法逃离，丈夫作为妻子的天，也是妻子无法离开的。人们做了违背神祇的事情，上天就会给予惩罚；妻子的行为于礼义有所过失，丈夫予以鄙薄怠慢。所以《女宪》说：“女人能守住丈夫的心，固可以仰赖终身；若失却了丈夫的心，则断送了美好姻缘。”所以说，妻子不可以不求得丈夫的心意。

    然而，这并不是说要凭借甜言蜜语、妆容妖媚、苟且将就、亲昵交欢来博取丈夫的欢心。要真正留得住丈夫的心意，莫过于能够做到专心正色。守礼执义，行为端洁；耳不听闲言闲语，眼不看不该看的；出门不打扮妖艳，回家不穿着随便；不聚集女伴闲聊是非，不倚靠门窗四处张望。这就是专心正色。

    若是举止轻率、不自珍重，视听不正、心志不定，在家披头散发、蓬头垢面，出门却浓妆艳抹、百般作态，说不该说的话，看不该看的东西，这样就不能算是专心正色了。

    ┃ 简注 ┃

    ①《仪礼·丧服》有“父必三年然后娶，达子之志也”，大意是为了照顾儿子对亡母的思念和尽孝之心，父亲在妻子过世三年之后才可以再婚娶妻。可见古人允许男人丧妻之后再娶。

    ②《仪礼·丧服》：“夫者，妻之天也。妇人不贰斩者，犹曰不贰天也。”

    ③愆：过失。

    ④毕：圆满终结，意指夫妻和谐相处，白头到老。

    ⑤讫：终了，意指夫妻离散。

    ⑥冶容：语出《周易·系辞上》：“慢藏诲盗，冶容诲淫。”

    ⑦陕输：闪烁不定之貌。

    ┃ 实践要点 ┃

    在古代社会，丈夫是家庭经济收入的主要来源，因此有妻子以丈夫为天的说法。所谓“天”，取其生养长育之意。古代妇女若遭丈夫抛弃，一般情况下会失去大部分的生活经济来源，因而古代妇女需要讨好丈夫以维持婚姻关系。至于“夫有再娶之义，妇无二适之文”，允许丈夫再娶，却不允许妻子改嫁，这是男权社会对女性的苛刻要求。实际上，在古代社会本来也存在女子改嫁的行为，如卓文君改嫁司马相如，便造就了一段才子佳人的千古美谈。当然，对于家庭条件一般、才资平庸的女子而言，改嫁不一定能找到条件比原来好的夫家。现代女性固然无需依赖丈夫，为了生存而刻意讨其欢心；也不必恪守“妇无二适之文”的不平等规条。但长久美满的婚姻毕竟需要夫妻用心维系，而班昭此处所谓的“专心正色”对于现代女性而言仍有参考价值。

    班昭首先明确地指出“然所求者，亦非谓佞媚苟亲也”，即女子不应凭借过分的甜言蜜语、妆容妖媚、苟且将就、亲昵交欢等不顾自身尊严的行为求得丈夫的欢心。换言之，女子不能迷失自我、放弃自尊。在现实生活中，有的女子为了丈夫或者男朋友愿意放弃一切，想方设法地满足对方的要求，甚至做出违背自己意愿的事情。如此卑微的爱意，也许能博得对方一时的感动，却无法换取对方真切长久的爱。因为真正长久的关系必须建立在双方互相尊重、互相理解的基础之上。而“专心正色”则是通过端正言行、履行本分，实现自身在家庭之中的价值，让丈夫由衷地产生敬重、爱慕之情。

    所谓“礼义居洁，耳无淫听，目无邪视”，即言行举止合乎礼仪，孔子所谓“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，如此谨慎持身，一方面能涵养端庄大方的仪容气象，另一方面也能避免因非礼言行招致的祸害。所谓“出无冶容，入无废饰”，即出门不过分打扮，以免招来狂蜂浪蝶的骚扰；在家保持仪容端庄，用以表达对家人的敬重。在现代社会，有的女子则颠倒本末，出门时浓妆艳抹、性感奢华，身穿时尚服饰，手拿名牌包包，恨不得吸引满街男女的目光，从而满足自己的虚荣心。殊不知，如此之美艳容易引来登徒浪子“目逆而送之”，诱发失身败亡之祸。此外，现代女性知道出门时适当地化妆打扮是表达对他人的敬意。然而，有的女子在家中却不修边幅、蓬头垢面，知道尊重外人却不知道尊重丈夫，如此一来，夫妻之间的感情容易慢慢变淡。所谓“无聚会群辈，无看视门户”，即不聚女众谈论别人是非长短，心思不要放在家门之外。议人长短，不仅浪费时间，也是失德之举。看视门户，心思在外，家中事务则无暇顾及。这些行为都有碍于妇人履行好作为妻子的职责。若能做到“专心正色”，女子便能专注地履行作为人妻的家庭职责，从而也能激励丈夫履行好自身的职责。如是，夫妻各自皆能尽到本分，那家庭生活必定能美满和谐。

    曲从第六

    夫“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫”，欲人定志专心之言也。舅姑①之心，岂当可失哉？物有以恩自离者，亦有以义自破者也。夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也②。然则舅姑之心奈何？固莫尚于曲从矣。姑云不尔而是，固宜从令；姑云尔而非，犹宜顺命。勿得违戾③是非，争分曲直。此则所谓曲从矣。故《女宪》曰：“妇如影响，焉不可赏！”

    ┃ 今译 ┃

    说“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫”，其实是要让做妻子的安定心志、专注于留住丈夫的心，而公公婆婆是丈夫的父母，他们的心意又怎么可以失掉呢？纵观婚姻之事，有的夫妇会因为恩爱不够而分离，也有的会因为道义而分开。有的丈夫虽然很疼爱妻子，但只要公公婆婆不喜欢，为人孝子的丈夫也不得不遵从父母之命，与妻子分道扬镳，这就是因为道义而分开的。然而公公婆婆的心意就是这样，又有什么办法呢？因此，为人妻子的还必须懂得曲从。当婆婆吩咐说不能做某件事情，如果她说得在理，固然要听从她说的话去做；当婆婆要求去做某件事情，就算这样很不合理，也要听从她说的去做。千万不要和婆婆争辩是非曲直，这就是所谓的曲从。所以《女宪》说：“做妻子的能顺从公婆的意愿做事，如同影之随形，怎会不受到公婆的赏识呢？”

    ┃ 简注 ┃

    ①舅姑：《尔雅·释亲》：“妇称夫之父曰舅。称夫之母曰姑。”

    ②关于“以义自破”，可参阅乐府诗《孔雀东南飞》。诗中焦仲卿和妻子刘兰芝原本恩爱非常，却因刘兰芝不得焦母欢心，两人被迫分离，最终双双殉情而殁。

    ③违戾：违背，不一致。

    ┃ 实践要点 ┃

    本篇告诫妇人，必须处理好和公公婆婆的关系，讨得他们的欢心。一般而言，公公和媳妇之间少有矛盾，而婆婆和媳妇之间却容易发生冲突。古往今来，婆媳关系都是横亘在婚姻关系上的一座大山。夫妻倘能携手翻山越岭，则婚姻关系便有了牢靠的保障。否则，两人的婚姻容易被这座大山压得透不过气，甚至可能无疾而终。因而，妇人要和公公婆婆建立起良好的关系，重中之重是处理好婆媳关系。如何才能处理好婆媳关系呢？班昭在此给出的答案是“曲从”，即是让媳妇委曲自己的想法去顺从婆婆的意愿，不要和婆婆争辩是非。在现代社会，要媳妇盲目听从婆婆的吩咐，固然是不可取的。但婆婆的要求若是合理的，作为媳妇虽然有不同的意见，也不妨听从婆婆的想法。在决定要不要听从婆婆的意愿之前，媳妇要仔细思考婆婆的要求合理与否。这个时候，媳妇也必须换位思考，从婆婆的角度出发去审视问题。若能了解婆婆的真实用意，很多问题便会迎刃而解。比方说，有的时候，婆婆因为看到自己的儿子疼爱媳妇，心中难免有所不快，便故意为难媳妇。媳妇若是了解婆婆的用意，也不必就具体问题与之争个是非曲直，只要和丈夫一起想办法，更好地表达对婆婆的关爱，相信婆媳关系便能有所缓解。若婆婆的要求特别过分，可与丈夫充分沟通，使之在中间调停，尽量避免和婆婆发生直接的争吵和冲突。

    和叔妹第七

    妇人之得意于夫主，由舅姑之爱己也；舅姑之爱己，由叔妹①之誉己也。由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉！自非圣人，鲜能无过。故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰②，而况妇人者也！虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎！是故室人和则谤掩，外内离则恶扬。此必然之势也。《易》曰：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”此之谓也。

    夫叔妹③者，体敌④而尊，恩疏而义亲。若淑媛⑤谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，声誉曜于邑邻，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于叔则托名以自高⑥，于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有！恩义既乖，何誉之臻！是以美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥身，进增父母之羞，退益君子之累。斯乃荣辱之本，而显否之基也。可不慎哉！然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄⑦，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。《诗》云：“在彼无恶，在此无射⑧。”其斯之谓也。

    ┃ 今译 ┃

    妇人能留住丈夫的心，是因为公婆喜欢你；公婆之所以喜欢你，是由于小叔小姑赞誉你。这样说来，公公婆婆对我认同与否，关键在于小叔和小姑，所以尤其要俘获他们的心。都知道小叔小姑的心不可丧失，却不能和善他们，让他们把自己当做自家人，这也太糊涂了。人非圣贤，很难不犯过错。从前颜子贵在知错能改，所以孔子夸他不会重复犯错。既然亚圣颜子都会犯错误，更何况妇人呢！即使具备了贤惠的品行，有着聪明智慧的禀性，难道就能不犯过错、尽善尽美吗？所以说，如果家人一团和气，妇人就算有过失也会被家人原谅理解，不会被人说闲话，反之，若没有处理好与婆家人的关系，家丑很容易会外扬。现实情况必然如此。《易经》说：“两个人齐心协力，团结的力量可以切断金铁。同心的言语说出来彼此契合，犹如兰花般芬芳。”讲的就是这个道理。

    小叔小姑和我虽然是同辈人，但他们的地位要高一点；尽管和他们交情不深，但因为他们和自己丈夫是同一个娘胎出来的，所以从理论上说来我和他们很亲密。那些美善谦顺的妇人，能依据道义和婆家人笃亲交好，崇尚恩情互相援助，让自己的美德彰显出来，让自己的过失掩盖下去，这样不但得到公婆的称赞，也获得丈夫的嘉奖，好的名声能在邻里传扬出去，自己的父母也会感到光荣。那些不够聪明的妇人，在小叔面前就托名自尊、高傲而不知谦虚，在小姑面前就仗着丈夫的宠爱骄傲自大。骄盈傲慢都表现出来了，哪里还能和睦相处！道义和恩情都乖离了，哪里还能得到好的名声！这样的话，做得好的地方会被别人忽视，有过错了会被别人宣扬，如此一来，婆婆会感到愤怒，丈夫也会不高兴，不好的名声布扬在外，耻辱不好的事情都会归咎在自己身上，自家的父母因此而蒙羞，自己丈夫也会因此增加烦恼。可见，能否处理好与小叔小姑的关系，是自身荣辱彰显与否的根本原因，怎么能不谨慎对待呢！要求得小叔小姑的欢心，最关键的是要做到谦虚和敬顺。谦虚是美德的把柄，敬顺是妇人的品行。做好这两点，就足以和小叔小姑和谐相处了。《诗经》说：“在彼处无人怨恶，在此处亦无人厌烦。”讲的就是这个道理。

    ┃ 简注 ┃

    ①叔妹：即小叔和小姑，《尔雅·释亲》：“夫之兄为兄公，夫之弟为叔，夫之姊为女公，夫之女弟为女妹。”

    ②语出《论语·雍也》：“哀公问：‘弟子孰为好学？’孔子对曰：‘有颜回者好学，不迁怒，不贰过。’”此外《周易·系辞下》也有相关记载：“子曰：‘颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。’”

    ③《后汉书》所录《女诫》此处作“嫂妹”，明代张居正的《女诫直解》以及王相笺注的《曹大家女诫》均作“叔妹”，或因上下文作“叔妹”更为恰当，因而此处亦作“叔妹”。

    ④敌：《尔雅·释诂》：“敌，匹也。”意谓与小叔小姑为同辈。

    ⑤淑媛：《尔雅·释诂》：“淑，善也。”《说文解字》：“媛，美女也。”

    ⑥《后汉书》所录《女诫》此处作“于嫂则托名以自高”，今作“于叔则托名以自高”，理由同③。

    ⑦谦则德之柄：语出《周易·系辞下》：“谦，德之柄也。”

    ⑧射（yì）：厌。

    ┃ 实践要点 ┃

    上一篇“曲从”讲的是如何处理和公公婆婆的关系，而本篇则进一步深入剖析影响媳妇和公公婆婆关系的重要因素。班昭认为，公公婆婆对媳妇的总体印象容易受到小叔和小姑的影响，因而要处好和小叔、小姑的关系。在现代社会，女性固然无需出于功利目的，刻意地讨好夫家人。但正所谓爱屋及乌，既然和夫家人结成了姻亲，关爱小叔、小姑，处理好和他们的关系也是理所当然的事情。班昭认为，要求得小叔、小姑的欢心，关键在于做到“谦”和“顺”。“谦”即“卑弱”篇中提到的“谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧”。“顺”即“敬慎”篇中提到的“夫顺非它，宽裕之谓也”“宽裕者，尚恭下也”。换言之，所谓“和叔妹”之法，亦非别有它法，正是妇人修身所应持守的“卑弱”之道。