●巾箱说

    会稽壑门　金埴　苑荪一字小郯　譔

    古之称阙里者，其说各异。所言二石阙曰阙里，其谬远矣。汉称孔子阙里，无故荆棘自除，从讲堂至里门，此说近是。自昔孔子作春秋，号称素王阙里者，素王之庭除也。历代之庭，曰帝阙，曰金阙，曰玉阙，曰凤阙，曰魏阙，曰阙下，皆帝庭之称也。圣人之庭曰阙里，诸弟子所以尊圣人，乃别羣祀之称也。按刘熙释名：「阙，阙也。在门两旁，中央阙然为道也。」崔豹古今注：「人臣至此，则思其所阙，故谓之阙。」金埴曰：凡读孔子之书者，一至阙里，则亦思其所阙也。

    棂星门者，取疏通之义。凡坛壝，但有坛，无宫室。则周垣设棂星门为限阈，以通神明之气，见莽荡宏阔。虽别内外，而实无内外也。天下孔庙亦用棂星门，是神明孔子，而与天地神祇并重也。

    檀弓：「孔子少孤，不知其墓。殡（母）于五父之衢。……问于郰曼父之母，然后得合葬于防。」孔子先反，雨甚，门人后，至，曰：「防墓崩。」孔子不应。三告，孔子泫然流涕曰：「吾闻之，古不修墓。」又，史记：「孔子疑其父墓处。」索隐以为：「少寡不从送葬，故不知墓处。」明于文定公慎行曰：「此皆揣摩之见，无可考据。」而今冢宰张公鹏翮亦曰：「圣人奉亲，无有不致其慎，况送死大事乎！岂有既长而墓不知，母终而衢是殡？甫葬而墓即崩之理？邪说诬圣，非细故也。」二公之言，千载正论。载兖州旧志，埴特表而出之。

    「楷模」二字，人人知用之，多不考其字义所取。元吴文正公澄问呉正道 【正道明六书，许慎说文有不足者，多补之。】 曰：「模楷二字，假借乎？」曰：「取义也。」「何以取木为义？」曰：「昔模木生周公冢上，其叶春青，夏赤，秋白，冬黑，以色得其正也。楷木生孔子冢上，其余枝疎而不屈，以质得其直也。若正与直，可为法则，况在周、孔之冢乎？」问出何书？曰：「出淮南王草木谱。」埴视孔林楷木良然。若夫周冢，则在西秦。拟他年一过拜谒，求所谓模木者观之。

    孔林楷木，文如贯钱，有纵无横。阙里志云：「以之为杖，可以戒暴焉。」或赋楷杖二截句云：「纵理无横子贡栽，孔林原自不凡材。楷能戒暴为人杖，草木都从养性来。」「须教左右镇相随，质本天然不屈为。从此百年皆坦步，孔家一木永扶危。」

    孔林楷树多瘿。刳其中，以为瓢，名曰楷瓢。予见林户善制，各随其形，或如一朵云，或如一拳石。用以酌酒，何贵犀杯？或曰：「能令饮不及乱。」且有古人止贪之义，以是不复安足耳。

    春秋时鲁有两巧人：鲁班、鲁鄙人是也。班能作木人为御，机关一发，其车遂行。为木鸢，令之自飞。尝为楚设机，将以攻宋，墨翟拒之。 【此载吕】 鲁鄙人遗宋元王闭，元王号令于国，有巧者皆来解闭，人莫之能解。儿说 【音悦。】 之弟子请往解之，乃能解其一，不能解其一。且曰：「非可解而我不能解也，固不可解也。」问之鲁鄙人，鄙人曰：「然，固不可解也。我为之而知其不可解也。子不为而知其不可解也，是巧于我。」故如儿说之弟子者，以不解解之也。 【此载吕氏春秋。】 今世以人人习孟子书，故但知有巧人之班，不知有巧人之鄙人。且数千年以来，仅传班之规矩，而其能为木人、木鸢，与鄙人之能为闭，术并不传。盖规矩为方员之至，孟子以其术之至而称之，迄今传其规矩方员者，亦以其术之至而传之也。是以木人也、木鸢也、闭也，术并不传也。

    考公输子以孝名于鲁。尝制机关为母御，不费力而日行千里，自是以巧名。其引绳削墨，尽机智之神以夺化工，古今运斤之妙，罔弗祖述规范。授受心印，其利溥传。所以圣贤为万世生民而发也。再考公输子，儒典注道家列在仙班。迄今鲁之人，凡攻石之工，攻木之工，攻泥水之工，遇三元五腊，咸申报赛于仙师之祠。 【鲁班仙师祠在兖城韦园。】 相传有「家动千工，来显神通」之语。盖大匠兴，则仙师必临以助人力，天下赖之，不独鲁也。

    曲阜一县，旧无寺观。崇正向风，不竢教令，不可见圣人之教泽乎？明李崆峒诗：「一方烟火无庵观，三氏弦歌有子孙。」盖谓是也。乃今亦稍稍私建之矣。然往往验之，年丰家给，相与榷其余财以资福。果而不然者，方且颓废萧条，鞠为茂艹，此亦盛衰之一候也。

    山水径泰山之阳，其脉疏而为三支。中一支由徂徕、梁父而南，折而东行为陪尾之山，泗水出焉。则泗水固泰山之正脉也。今泗水县境内多奇峰巉石，幽谷悬崖。陪尾之麓，泉布若林，故称泉林。或从底涌，或从缝突，滔滔累累，戛金漱玉，蛟龙吐沫，虎豹竞形。五步成溪，十步成涧。奔腾万里，终始天地，而国家之漕 【才到切。】 运，实首赖之。通志所云：「泗水为山东诸泉之冠。」岂虚也哉。况经圣祖銮驭亲临， 【康熙二十三年驾经泉林，驻跸久之。】 皇情悦赏，即挥宸翰，制泉林记一篇。不特名泉生色，而于夫子川上襟怀， 【旧志子在川上即此。】 今古相为契合矣。

    昔邹穆公令食凫雁者必以粃，毋得以粟。于是食无粃，而求易于民，二石粟而得一石粃。吏请以粟食之，公曰：「粟，人之上食也，奈何其以养鸟耶！且汝知小计而不知大会 【音桧。】 夫君者，民之父母也。取仓之粟，移之于民。鸟苟食邹之粃，不害邹之粟而已。粟之在仓，与其在民，于吾何择？」 【此载贾谊新书。】 善哉！邹公之论。盖养鸟适所以养民，贵粃正所以贵粟也。

    世之耽于禽鸟者，不必豪富之室，即中人之家，亦竞以畜鸽为事。有「鸽旺家隆，鸽衰家穷」之语。今东境至造为楼以居之， 【南方尚无为此者。】 名曰「鸽楼」。下而啄食，则千百为羣。至秋则又养鹌鹑为鬬以博之。即万钱易一鹑，弗恡。贮以艳锦囊，佩于身；食则鱼子、粟。计二鸟岁食之粮，家增五人、十人、二十人不等。脱有闾里宗党间一人贫匮者，过其家饭二三日，则急驱之已。

    白下郑谷口簠，以工汉隶名，世多珍之。顺治间裹粮走千余里，诣阙里庙，遍摹汉碑。尤酷爱党文献怀英 【泰山人，金祭酒，谥文献，有集。】 所篆「杏坛」二大字。谷口携一毡，眠食其下，仿临二字数月。既而叹曰：「吾终弗能及也。」搨之然后归。归则尽撤去室内他物，独悬二字为屏，晨夕相对，以终老焉。夫文献工篆籀，岱祠碑额，亦其名迹。斯一字之妙奥，吾不能窥，而谷口至于仿临数月，相对终老，则其人真好奇者矣。以视李阳冰爱绛州碧落碑而寝处其下数日不能去，殆又过之矣。

    曲阜县令但世职而不袭。世职者，世以孔氏为之，其应替此职，则衍圣公主之。择宗之游于庠而称为贤者，主名请于朝，然后受事。或五年七年为之，终其职。其或职不能称，则黜之，与他邑令等。而从未有得陟者，虽弦歌如武城，弗问也。夫举错赏罚，天下古今之所并行。乃有黜无陟，独施于圣人故里之官，似非所以劝循良而崇先圣也。家大守紫庭公一凤守兖，于康熙丁酉具牒台宪，请酌行之，而不获所请。盖虑大部之泥循成例也。夫天下事之沮于成例之泥者，岂少也哉！

    世人敬奉三元者徧天下，顾不晓三元所自。按旧单 【即古之单父。】 志：唐贞观 【音贯。】 时，有陈子春者居于单，寻真采药，极物济人。游东海之滨，龙神妻以三女，各产一子。及长，皆入山学道。道成，证位三元为天、地、水三官。子春亦得道尸解，葬于故里，单人至今称陈祖墓，建三元庙焉。又云：海州云台山，三元得道处。埴考道藏，无确指。窃思鬼神者，造化之迹。称天、地、水三官者，体天主生，体地主成，体水主养，各有所司，故谓之官。物生于春，故以正月为上元；成于秋，故以七月为中元；水旺于冬，故以十月为下元。盖天人相感之机，神灵变化之妙，有未易以言语形容者。如道藏所称，文昌七十二化，无非出没人间，济人利物。则三元之为神，岂无化理？其托生于陈氏，或亦一化与！又兖志：明正德二年，兖城西关立庙处，掘得断碣，上有「大唐三官庙」五字，则唐时蚤为立庙矣！

    峄阳孤桐，在峄山 【属邹县。】 孤桐观。前有小桐繁枝，相传为夏禹时孤桐，已枯，今从枯根发生者。初，桐曾发横枝，绿叶婆娑。中丞万含台于对面大石书「峄阳枯桐」四字。有道士叹曰：「老桐不欲留名，不久将去矣！」遂成枯落。 【见邹县志。】 埴有诗云：「千载枯根偶发扬，幻形道士去何方？孤桐亦自存韬晦，不欲留名在峄阳。」

    予族祖太守公，近得峄桐一段，长八尺，乃邹令娄君一均所饷，琴材之最难致者也。付之名匠，斵为琴二张，而空其腹于后，名「无底琴」。或曰：「琴者，禁也。禁制淫邪，正人心也。今名『无底』，义何取？」予曰：「空其腹，则无量。无底者，言无量也。无量琴之制，自斯始。」

    阙里孔稼部东塘尚任手编桃花扇传奇，乃故明弘光朝君臣将相之实事。其中以东京才子侯朝宗方域、南京名妓李香君为一部针线，而南朝兴亡遂系之桃花扇底。时长安王公荐绅，莫不借钞，有纸贵之誉。康熙己卯秋夕，内侍索桃花扇本甚急，东塘缮藳不知流传何所，乃于张平州中丞家觅得一本，午夜进之直邸，遂入内府。总宪李公柟买优扮演，班名「金斗」，乃合肥相君家名部。一时翰部台垣羣公咸集，让东塘独居上座，诸伶更番进觞，座客啧啧指顾，大有凌云之气。今四方之购是书者，其家染刷无虚日。勾栏部以桃花扇与长生殿并行，未有不习孔、洪两家之乐府者。 【昉思名升，钱塘人。所著长生殿，亦入内廷。今优人多搬演之者。】

    □〈逞，山代口〉予丁卯春，交东塘于维扬、海陵间，时海陵黄君仙裳云、盐城宋君射陵曹、广陵邓君孝威汉仪、予同里黄君仪逋逵诸前辈，并极相推重东塘。予时方少，亦得与文酒无虚日。迨三十年后，康熙丁酉八月，予自都门负先外王父兵部童公 【讳钦承，顺治己丑进士，兵部职方司主事加一级。】 及外王母赠安人杨太君遗骨归葬。取道东鲁，因过阙里重晤东塘，为作送予负骨南旋序并诗，书于册以赠外王父母，藉以不朽。予心感之。迨明岁献春而东塘亡矣！惜哉！予修鲁志，立东塘传略于四氏子孙及人物志，以俟采风者。

    予过岸堂， 【渔洋先生书额，东塘即以为号。】 索观桃花扇本，至「香君寄扇」一折，借血点作桃花，红雨着于便面，真千古新奇之事，所谓「全秉巧心，独抒妙手」，关、马能不下拜耶！予一读一击节，东塘亦自读自击节。当是时也，不觉秋爽侵人，坠叶响于庭阶矣。忆洪君昉思谱长生殿成，以本示予，与予每醉辄歌之。今两家并盛行矣，因题二截句于桃花扇后云：「潭水深深柳乍垂，香君楼上好风吹。不知京兆当年笔，曾染桃花向画眉。」「两家乐府盛康熙，进御均叨天子知。纵使元人多院本，勾栏争唱孔、洪词。」

    往予杭州寄亭，去昉思居咫尺。每风动春朝，月明秋夜，未尝不彼此相过，偕步于东园。游鱼水曲，欲去还留；啼鸟花间，将行且竚。昉思辄向予诵「明朝未必春风在，更为梨花立少时」之句。且曰：「吾侪可弗及时行乐耶！」迨甲申春杪，昉思别予游云间、白门，两月而讣至。所诵二句，竟成其谶！至今追思，为之叹惋。

    昉思之游云间、白门也，提帅张侯云翼降阶延入，开燕于九峰三泖间，选呉优数十人，搬演长生殿。军士执殳者，亦许列观堂下。而所部诸将，并得纳交昉思。时督造曹公子清寅，亦即迎致于白门。曹公素有诗才，明声律，乃集江南北名士为高会。独让昉思居上座，置长生殿本于其席，又自置一本于席。每优人演出一折，公与昉思雠对其本，以合节奏，凡三昼夜始阕。两公并极尽其兴赏之豪华，以互相引重，且出上币兼金赆行。长安传为盛事，士林荣之。迨归至乌镇，昉思酒后登舟，而竟为汨罗之投矣。伤哉！予为文以诔，有云：「陆海潘江，落文星于水府；风魂雪魄，赴曲宴于晶宫。」西河毛先生颇称之。先是，康熙戊辰朝彦诸名流，闻长生殿出，各醵金过昉思邸搬演，觞而观。会国服未除，才一日，其不与者嫉构难，有翰部名流坐是罢官者。后其本遂经御览被宸褒焉。

    宋祥符二年，东封泰山还，赐梁固以下进士及第。三年，祭后土于汾阴，赐张师德以下进士及第。固，状元灏子。师德亦状元去非子。魏野以诗贺曰：「封禅汾阴连岁牓，状元俱是状元儿。」埴考梁氏世家传，灏举宋太宗雍熙初进士第一，时年尚少。阅二十余年，为真宗大中祥符二年，其子固始进士第一。世传灏八十二岁成名，且在其子成名之后，殆好事者为之与。梁氏世居东平州，今城内有父子状元坊。

    父子状元坊今在东平州北门内，旧以木为。康熙戊戌，家太守刺兖，易以石，命埴题其柱而刊之曰：「是父是子，同作状元千载少；为忠为孝，流传历代一门多。」

    世传梁太素之讹，盖不知起于何时人之伪为太素及第诗、谢恩表及传奇之优人扮演者。诗云：「天福三年来应举，雍熙二载始成名。饶他白发巾中满，且喜青云足下生。观榜更无朋辈在，到家惟有子孙迎。也知年少登科好，争奈龙头属老成。」表云：「皓首穷经，多太公之二岁；青云得路，少伏生之八年。」埴惟为此者，殆有感于古今之老踬场屋不得博一第者之愤郁，而欲为之吐气也。若夫以传奇为优人之扮演，盖非此不足以动世俗之观叹，俾知老踬场屋者之终得博一第，而弗使之丧气也。事虽讹，而训世之意甚善也。

    阿井在故阿城， 【因齐威王时阿大夫所治之邑，故名。】 今东阿、阳谷二县界。昔有虎爪窟其地，水出，饮之久，得精锐之气，化而为人。后因为井。此乃济水之眼，色碧而重，搅浊即澄，汲出日久味不变。禹贡传曰：「东阿，济水所经。取其井水煮胶，谓之阿胶。」又水经注曰：「阿城北门西侧皋上，有井，巨若车轮，深六丈。 【今不盈数尺。】 岁常煮胶，以贡天府。」是也。盖此水性趋下，服之下膈、疏痰，以益寿回生。上利国家，下济民生，坐移造化于不知，不识其为世珍，有如是哉！

    制阿胶之法，选纯黑驴，饮以东阿城内狼溪河之水。至冬，取皮浸狼溪河一月，刮毛涤垢，务极洁凈。加人参、鹿角、茯苓、山药、当归、川芎、地黄、白芍、枸杞、贝母， 【共十味。】 同入银锅。汲阿井水，用桑木火熬三昼夜，漉清再熬一昼夜，煎成胶，色光如镜，味甘咸而气清和，此真阿胶也。凡制者诚心诣井，一如其法，而勿吝重费，服之实有奇效。彼伪造者，徒射利欺人耳。于病奚益哉！

    季子挂剑台在东阿西南六十里，漕 【才到切。】 河东岸，相传即徐君墓。墓前有祠，并祀徐君。季子台在祠下，台左右生草，名挂剑草。叶如负剑，服之已人心疾。

    巨野西北有秾芳亭。宋时邑人当秋成报赛，诣亭致祭，佥欲镌石亭中，因延王维翰书额。未至，有妓谢天香者进曰：「祀事已毕，殽核具将，不饮奚竢？」众曰：「侯维翰书碑未至耳。」谢曰：「予独未能耶？」遂以裙裾濡墨，大挥「秾芳」二字。未竟而维翰至，续书「亭」字，如出一手。王、谢遂为夫妇。维翰恐谢有他志，以诗嘲之曰：「昔日章台曾舞腰，行人无不折枝条。」谢云：「如今已付丹青手，一任狂风不动摇。」后维翰登进士第，与谢偕老，今石刻尚存。

    埴过金乡，谒范张祠，依依然，辄想见其当年所为。两载订盟，千里赴约。升堂拜母，把臂尽欢，情景历历，恍然在目，洵为可绘可歌。迨其后玄冕垂缨，素车白马，精诚所通，幽明罔间。所称死友，真死友哉！夫世之所艳称者，率以鶏黍一会，芬芳如昨。不知一时约结之言，慷慨者类能践之，有如梦境之疑幻，仕途之膻逐。虽有金石之盟，弃如土苴矣！乃魂魄告言，解组奔赴，扣棺数语，哀感路人。千载而下，犹觉义气生动。所由只古今而无匹者，断在于此也。

    鲁男子者，鲁国之男子，尝独处一室。邻之嫠妇，值夜，暴风雨室坏，趋而托焉。男子曰：「我鳏居，而子嫠妇，不可与也。」闭门不纳。妇人曰：「子奚不如柳下惠乎？」男子曰：「柳下惠则可，我则不可。吾将以我之不可，学柳下惠之可。」孔子闻之曰：「善哉！欲学柳下惠，未有似于此者。期于至善而不袭其为，可谓不智乎！」夫男子，不知何许人，乃孔子称之如此。则凡古今之能闭门不纳者，皆学男子之「不可」者也。

    康熙初间，有某邑民家节妇赵氏者，先是，夫亡，以无依受某聘，行有日矣。偶随里母观剧，演烂柯山覆水，所谓买臣妇者，极尽赧悔欲殉之态，节妇即变色起，不竢终剧而归。呼里母亟以某聘返之，且谓之曰：「我今为买臣妇唤醒矣！」遂苦节四十载而终。噫！观剧之能感人，乃如是哉！如节妇者，真不可及已。

    戏曲至隋始盛，在隋谓之「康衢戏」，唐谓之「梨园乐」，宋谓之「华林戏」，元谓之「升平乐」。其元人杂剧则有十二科名目：曰神仙道化，曰林泉丘壑，曰披袍秉笏，曰忠臣烈士，曰孝义廉节，曰叱奸骂谗，曰逐臣孤子，曰鏺刀赶棒，曰风花雪月，曰悲欢离合，曰烟花粉黛，曰神头鬼面。今优人登场，爨演所谓古戏、新戏者，多法元人院本，不能出其范围于十二科之外。若夫爨演逼肖处，能令观者色动神飞，乍惊乍喜，甚至有帘幙中人泪渍巾袖者，盖彼浑忘其当场之假，而直认为现在之真矣。埴谓，凡古今善恶之报，笔之于书以训人，反不若演之于剧以感人为较易也。然则梨园一曲，原不徒为娱耳悦目而设，有志斯民者，诚欲移风易俗，则必自删正，传奇始矣。

    凡宴会使乐，人多乐观忠孝节义之剧。戊戌仲冬，家太守紫庭公于兖署饯予南旋，姑苏名部搬节孝记，至孝子见母，不惟座客指顾称叹，有欲涕者，即两优童亦宛然一母一子，情事楚切，不觉泪滴□〈毛瞿〉毺间。夫假啼而致真泣，所谓无情而有情者，彼文有至文，斯戏非至戏耶！两优年各十四五岁，询其泪落之故，对曰：「伎授于师，师立乐色，各欲其逼肖，逼肖则情真，情真则动人。且一经登场，己身即戏中人之身，戏中人之啼笑，即己身之啼笑，而无所为假借矣！此优之所以泪落也。」予嘉其对，以缠头锦劳之，顾谓家太守曰：「白傅诗『古人唱声兼唱情』，此真能唱情者。曲艺且然，况君子之大道乎！」

    明天顺末，曹州东岳神庙祷赛，有优人扮五龙王劈生分子为戏。其一人问云：「生分子何在？」一人答云：「在张家楼饮酒。」时州判易纬之子方宴于张家楼，为暴雷震死，与优人语恰合，人咸惊异之。

    曹县城四楼，有钟各一，在城头久不悬，相传此钟悬则水至。明崇祯戊辰，县令卢柱础命尽悬之，未几，曹家口河水大泛，阖邑惊惶，至堙塞城门以避，而钟亦旋卸矣。又县门西凫楼钟，司晨昏者，其声宏则有客至，此皆不可解者也。

    明洪武初，曹州有老妪遇异人，指州治前石狮语之曰：「此狮之目若赤，则水患至。汝于其时亟去，可免也。」妪日视其狮甚数，人怪问之，知其故，阴以朱涂狮目，妪见其赤，不知为伪也，遂亟走焉。既去数百步，回视之，则州境果为巨浸矣！已上三事载兖志。

    说苑载：「项橐七岁为孔子师。」指今达巷里为其发迹之地。达巷在今兖城西北五里，乃适中都 【即今汶上。】 之要途。孔子为中都宰，往来憩息于此，所以党人有「大哉孔子」之语。后人因志其地曰达巷党里。埴之汶上有句云：「为问鲁门取官道，可从达巷向中都。」

    金章宗明昌元年，有异人白舄瞻拜先圣于阙里庙门外，竚立石上，甚有异色。既去，其足迹存焉。有文曰「仙人脚」。次年有旨修庙。又泰和八年八月二十七日，以孔子生辰，前期一日，宗子率合族诣尼山庙祭奠。日方午，俄闻空中有乐作，皆金石丝竹之声。凡在一室者，无不闻之。见孔庭纂要。

    逸史：宋张乖崖咏善剑术，尝从濮水还家，平野间遥见一举子乘驴径前，意甚轻扬，心忽生怒。未至百步而举子驴避道。张因就之询其姓氏，盖王元之禹偁也。又询引避之由，王曰：「我视君昂然飞步，神韵飘举，知非常人，故愿礼焉。」张曰：「我初见子轻扬之意，忿起于中，实将不利于子。今当回宿邨舍，取酒尽怀。」遂握手偕行，共话通夕，结交而别。由是观之，则轻扬得意之辈，不惟为人所嫉，并非保身之道。如王元之者，且不免焉。是以君子贵威重也。

    往读施耐庵水浒记，疑作者讥宋失政，其人其事，皆理之所必无者。继读续纲目，载宋江以三十六人转掠河朔，莫能撄锋。又宣和遗事备书三十六人姓名，宋龚开有赞，侯蒙有传，其人既匪诬矣。意梁山者，必峰峻壑深，过于孟门、剑阁，为天下之险，若辈方得凭恃为雄。及予亲履其境，又曾辑修兖志，梁山为今寿张治属，其山不过周遭五十里。耐庵乃云八佰里。即宋江寨，山冈上一小垣耳。说中铺张其词，使天下后世愚民不至其地者，信以为然。长奸萌乱，莫此为甚。因拈出之，以告司治君子；且使天下后世之人，知水浒记所载，虽有其人，而其事则不可尽信也。梁山泺， 【音薄。】 作「泊」，误。

    齐致鲁求岑鼎，鲁公载他鼎以往，齐人弗信。使人告鲁曰：「柳下惠以为是，请因受之。」鲁公请于惠，对曰：「君之欲以为岑鼎也，以免国也。臣亦有国于此；弃臣之信，以免君之国，此臣之所难也。」公乃以真岑鼎往。埴曰：此齐人之智也。盖知惠之必不肯弃信，而真鼎可致也。贤人之见重于邻国，如是哉！埴生平未尝以伪物欺人，以信在不可弃尔。

    邑父母杨明府 【为棫，湖广巴陵人，进士。】 宰山阴三载，性仁慈，甚有循政。康熙五十六年，致仕归，吏民走送，哭泣不绝。埴有诗云：「归囊不着一钱行，三载真留慈父名。落得小民多许泪，包将家去作人情。」或疑「包泪」何出？予曰：不见于文定公慎行笔麈耶？嘉兴许君应逵为东平守，论调去，百姓感恩，多泣送者。迨夕，许至逆旅，谓其仆曰：「为吏无所有，只落得百姓几眼泪耳。」仆叹曰：「阿爷囊中不着一钱，好将眼泪包去作人事送亲友。」许为一拊掌。明府殆类是与！

    孔林草木，皆当年羣弟子各自其国徙植，种类繁多。其最著者，楷木、蓍草二种。上幸孔林，顾衍圣公孔毓圻问：「楷木何所用之？」奏曰：「楷木可为杖，又可为棊，其萌可为蔬，又可为茶；其瘿可为瓢；其子榨油，可为膏烛。」上称善。曾亲摘蓍草一茎；采子盈掬，辨其气味曰：「细嗅之亦有异香。」复亲采三株，付近侍携归。盖蓍草一丛五十茎者，谓之瑞草。以筮，奇验。其下必有神龟守焉，而不易产。今止丛生二三十茎者，筮亦验。二物并为四方所珍，守林林户，多利之。

    孔子墓上，又有文草蔓生，柔细如络石，叶出似十字，冬夏不雕。深秋结子累累，五色具五味，得五行之正。

    阙里志载：「孔子手植桧三株，两株在赞德殿前，高六丈余，围一丈四尺，其文左者左纽，右者右纽。一株在杏坛东南隅，高五丈余，围一丈三尺，其枝盘屈如龙形，世谓之再生桧。」又明孔泾祖桧记 【洪武二十二年。】 曰：「手植之桧，历周、秦、汉、晋，几千岁。至怀帝永嘉三年己巳而枯，枯三百九年，子孙守之不敢有毁。至隋恭帝义宁元年丁丑复生，生五十一年，至唐高宗干封二年丁卯再枯。枯三百七十四年至宋仁宗康定元年庚辰再荣，荣三百三十七年，至金宣宗贞佑二年甲戌兵燹，枝干无遗。后八十一岁甲午，是为元世祖至元三十一年，故根重发，至我皇明洪武二十二年己巳，凡九十年。其高三丈有奇，围仅四尺，根本枝叶，凌云而盛，纹理复左旋，与故本无异。详其理，似有关于世道之理乱。其始枯也，晋兆五寇之乱；其复生也，有唐贞观之治。再枯于干封丁卯，武后窃政之兆兴，自后玄宗幸蜀，乱亡相继，以及五代。再荣于康定，有宋三百余年，九儒之兴。罹于贞佑之火，寇运将更。重发于至元甲午，七十四年中原文物兆开，是为洪武之治。庙中古桧数多翠色参天，惟此本异于寻常万万。圣人手泽，盖有系于纲常名教；芘覆斯文，甄陶万品，岂惟宗枝之盛哉！」又阙里志：元至元三十一年复生于东庑颓址甓隙间。时张□〈〈多上立下〉页〉为三氏学教谕，取而植之，故所渐矫如龙形，高一丈，围三尺。至明孝宗弘治十五年，复毁于火，尚有遗干在大成门内，正德间知府童旭置石栏护之。金埴曰：今杏坛东南隅大成门内所存枯干一株，乃元至元间之所复生，张□〈〈多上立下〉页〉移植今处，而明弘治间之烬余者也。其干直上，杪稍曲，无旁枝，文仍左纽，高一丈，围三尺。盖自孔子手植至今，凡枯死者二，火毁者二，复生者三焉。

    埴考三氏志，孔子井在尼山，曾子井在徐州九里山，颜子井在陋巷，独孟子无以井传。皇清康熙十一年壬子春，邹县孟庙前演剧，忽日中声震如雷，众环顾失色。见阶前地陷，有甃甓圆痕，熟视之则居然井也。次年修庙，遂用此水。乃砌以甓，环以石，而题额之曰「天震井」。噫！异矣！

    鳆鱼，出登州海上，世之席珍也。光武时张步据青、徐，遣使献鳆鱼。宋刘邕嗜食疮痂，以为味似鳆鱼，即此。广志云：鳆，无鳞，有壳，一面附石，细孔杂杂，或七或九。北齐颜之推云：即石决明，内旁一月一孔，至十二孔而止，以合岁数。本草云：能治青盲、失精。埴按：说文：鳆，音薄，入声。北方读入为平，故呼鳆鱼为庖鱼。而今南方亦相率呼为庖，则南方而北音矣！误矣！考鳆字无平声，埴谓南方当音薄为是。又按汉书王莽传云：莽忧懑不能食，亶饮酒啖鳆鱼云云。颜师古注云：鳆，海鱼也。音雹 【雹与薄音同。】 。

    南方而误为北音者，予再举一二。如幕府、幕宾之幕，音莫，入声也。乃北音慕 【或音模。】 而南方亦相率读如慕，曰慕府，曰慕宾。又俗名「马踏子」者，其物似杌，而张则可坐，交则可举；乃仆夫携于马后，本为踏而上马，故名踏，音达，入声也。乃北音闸， 【平声。】 南方亦相率读如闸，曰马闸子，此皆南音之讹也。此虽极无关系，然四声不可不辨，谅为通人所留意也。埴曾于邗上询一人何业，答曰作幕，音莫，则江北居然正音矣。

    古人著书，事必核实，所以传于久远。若纪一言，述一事，非确见确闻而遽笔之于书，不惟贻讥今人，且以诳后人也。埴见今人某刊其所纂圣门礼乐统一书，行世已三十年，乃有功圣门之书也。顾其中有一二事误载者，偶因见而指出之。今上幸鲁，乃康熙二十三年岁在甲子。自此迄今，鲁民日望再幸。而是书云：「三十八年驾复幸鲁。」此一误也。皇上亲祀孔子之时，命以御前曲柄黄伞留供庙庭，四时祭飨陈之。盖异于前代帝王之留金银器皿，所以示尊圣之意。而是书云：「以御伞赐衍圣公。」此又一误也。夫此二事何事？圣门礼乐统何书？而可悮载之耶！按巡幸大典，自有史官记注；阙里自有幸鲁盛典一书，而今人后人或有不能尽见。以某之是书据为实事，岂所以信今而传后？夫予非著书者，非好谪人之过也。

    圣祖以天纵之圣，定昭代之雅乐；凡十二律、五音，罔弗推原本根，比次条理，高下清浊，阐究精微，盖九重独深神契者积有年矣。以是诸皇子亦各殚心于斯，能审音协律以谐神人... -->>
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